[tkalthoum]

يا اخي اصول الدين واحدة اركان الاسلام واركان الايمان واحدة

في ديننا هذا الكلام أما الشيعة فلا نتفق معهم لا في أصول الدين و لا في أركان الإسلام و لا أركان الإيمان . أنا أعلمك دينك هنا .
يقوم مذهب الرافضة المتأخرين على أصول أربعة:
1- العدل: والمقصود به إنكار القدر(قولهم إن الله لم يقدّر شيئاً في الأزل وأن الله لم يرد شراً ولا يريده) على مذهب المعتزلة (فرقة نشأت في أواخر العصر الأموي وازدهرت في العصر العباسي، وقد اعتمدت على العقل المجرد في فهم العقيدة الإسلامية لتأثرها ببعض الفلسفات المستوردة مما أدى إلى انحرافها عن عقيدة أهل السنة).
2- التوحيد: ويقصدون به نفي الصفات عن الله وإنكار رؤيته تعالى في الجنة، والقول بخلق القرآن، ونحو ذلك. فهم يوافقون المعتزلة في ذلك.
3- ا لنبوة.
4- الإمامة: وهذا الأصل ميزهم عن أهل السنة وعن المعتزلة الذين وافقوهم في أصلي: العدل والتوحيد. ويقوم مذهبهم في الإمام على أصول خمسة، هي:
أ- أن الإمامة محصورة في الإثني عشر من أئمتهم، بدءاً بعلي- رضي الله عنه- وانتهاءً بالإمام المزعوم الغائب محمد بن الحسن العسكري، وهو الإمام الثاني عشر.
ب- العصمة: ويقصدون بها أن الأئمة معصومون من الصغائر والكبائر أشد من عصمة الأنبياء.
ج- التقية: ويقصدون بها أن الإنسان تجب عليه التقية بأن يظهر موافقته لأهل السنة إذا خاف، أو أراد أن يحقق مصلحة.
د- المهدية: والمقصود بها أن الإمام المهدي الذي سيخرج، هو الإمام الثاني عشر وهم يرتقبون خروجه في كل عام.
هـ - الرجعة: ويعتقدون فيها أنه لا تقوم الساعة حتى يحيي الله آل البيت وأعداءهم- من الصحابة وغيرهم- ثم يقتص بعضهم من بعض ثم يموتون جميعاً.

مادة التوحيد اللي يدرسونا اياها في المدارس يدرسو ها اطفالنا في الحوزات

أقول هذا الكلام يُضحك الثكالى و الله فالشيعة أجهل الخلق في التوحيد فهم لا يُفرقون بين التوحيد و الشرك و لعمري تذكرت ماذا جرى في السعودية * كتاب التوحيد للشيخ صالح الفوزان - وفقه الله - فيه كلام قليل عن الرافضة ، طالب الرافضة بإلغاءه وامتنعوا عن دراسته وكتبوا إلى المسؤولين يطالبون بذلك ، فألغي الكتاب عن ذكورهم والدور على إناثهم ، حرصاً على عدم جرح مشاعرهم - لعنهم الله - وهكذا يسبون الصحابة - رضي الله عنهم - فلا يعتبر ذلك قدحاً في الإسلام ، ولا جرحاً لمشاعر المسلمين .
فأنشد أحد مشائخناً قائلاً :

فتحنا للروافض كل باب**وأسكتنا كل قول أو خطاب
فلا نقد ولا ذم عليهم**وهم يسعون فينا بالخراب
أليسوا في المدارس قد أقاموا**طوابيراً تندد بالكتاب
كتاب الشيخ عمداً قد رموه**وراحوا يعلنون بلا حجاب
تسبون الروافض كيف هذا**ألسنا في البلاد وفي التراب
ولا نرضى بشتم أو سباب**ولن نرضى بقا هذا الكتاب
ففاز القوم فيما قد أرادوا**ونالوا المبتغى دون ارتياب
يسبون الصحابة كل يوم**نهاراً جهرة وبلا حساب
وشرك القوم يعلو بازدياد**وشرهم يروج بلا عقاب
أفيقوا يا بني ديني أفيقوا**وكفوا شرهم قبل التباب

التوحيد عند الرافضة هو الشرك :
*الشرك في توحيد الربوبية :
حيث يضفون صفات الربوبية لأئمتهم.
وهاكم نماذج من ذلك- منقولة من كتبهم الموثقة عندهم- [2]:

ا- زعموا أن أحد أئمتهم قال: أنا رب الأرض- يعني إمام الأرض-. وزعم أنه المقصود بقوله تعالى: (( وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا))(الزمر: من الآية69) .

2- ورووا عن علي- رضي الله عنه- كذباً وزوراً- أنه قال: أنا رب الأرض الذي تسكن الأرض به.

3- وفي قوله تعالى: (( قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَاباً نُكْراً)) (الكهف: 87) .

قالوا: يرد إلى أمير المؤمنين فيعذبه عذاباً نكراً.

4- وفي تفسير قوله تعالى: (( وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً))(الكهف:من الآية110)قالوا: يعني التسليم لعلي ولا يشرك معه في الخلافة.

5- وفي أصول الكافي: "عن أبي عبد الله قال: أما علمت أن الدنيا والآخرة للإمام يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى ما يشاء جائز له ذلك من الله "، ماذا بقي لله تعالى مع هذا؟!

6- بل يعتقدون أن الأئمة مدبرون لأحداث الكون من المطر والرعد وغيره. يقولون فيما يروون عن أبي عبد الله- وهم يكذبون عليه- :"ما كان من سحاب فيه رعد وبرق (ثم يقولون عن علي رضي الله عنه)، أما إنه سيركب السحاب ويرقى في الأسباب، أسباب السموات والأرضين السبع خمس عوامر وثنتان خراب ". والله تعالى وحده هو الذي يرسل السحاب ويسوقها إلى ما يشاء من بلاده.

7- ويروون أن عليا- رضي الله عنه- أومأ إلى سحابتين فأصبحت كل سحابة كأنها بساط فركب على سحابة بمفرده، وركب بعض أصحاب علي- رضي الله عنه- كسلمان والمقداد على الأخرى. وجرى في ذلك ما جرى من أمور عجيبة. وفيها يرون أن علياً قال وهو على السحابة- وكذبوا عليه-: "أنا عين الله في أرضه، أنا لسان الله الناطق في خلقه، أنا نور الله الذي لا يطفأ، أنا باب الله الذي يؤتى منه وحجته على عباده ".

8- بل صفات الربوبية في الأئمة . فيزعمون أن أبا عبد الله قال: ثم مسحنا بيمينه فأفضى نوره فينا". بل يحيون الموتى. واسمعوا إلى هذه الرواية:

جاء في الكافي[3] - أحد أصولهم- عن أبي عبد الله قال: "إن أمير المؤمنين علي، له خؤولة في بني مخزوم وإن شاباً منهم أتاه فقال: يا خالي! إن أخي مات وقد حزنت عليه حزناً شديداً، قال: فقال له: تشتهي أن تراه؟ قال: بلى. قال: فأرني قبره. قال: فخرج ومعه بردة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مئتزراً بها. فلما انتهى إلى القبر، تلملمت شفتاه، ثم ركضه برجله، فخرج من قبره وهو يقول بلسان الفرس. فقال أمير المؤمنين: ألم تمت وأنت رجل من العرب؟ قال الميت: بلى، ولكنا متنا على سنة فلان وفلان- أي أبو بكر وعمر-، فانقلبت ألسنتنا".

بل يزعمون أن عليا- رضي الله عنه افتراء عليه قبحهم الله-- أحيا موتى مقبرة الجنابة بأجمعهم. وأن سلمان قال: لو أقسم أبو الحسن على الله أن يحيي الأولين والآخرين لأحياهم.

9- بل زعموا أن الأئمة الاثني عشر هم أسماء الله الحسنى. ففي الكافي عن أبي عبد الله في قول الله عز وجل: (( وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا))(الأعراف: من الآية180) . قال: نحن والله الأسماء الحسنى لا يقبل الله من العباد عملاً إلا بمعرفتنا".

وفي (الكافي)- الذي هو عندهم كصحيح البخاري- يروون عن أبي عبد الله أنه قال: "إن الله خلقنا فأحسن صورنا، وجعلنا عينه في عباده، ولسانه الناطق في خلقه، ويده المبسوطة على عباده بالرأفة والرحمة، ووجهه الذي يؤتى منه، وبابه الذي يدل عليه، وخُزَّانه في سمائه وأرضه. بنا أثمرت الأشجار وأينعت الثمار، وجرت الأنهار، وبنا ينزل غيث السماء، وينبت عشب الأرض، وبعبادتنا عبد الله، ولولانا ما عبد الله ".

وفي (بحار الأنوار) يروون أن علياً قال- وافتروا عليه- قبحهم الله : "أنا وجه الله، أنا جنب الله،وأنا الأول!، وأنا الآخر، وأنا الظاهر، وأنا الباطن ".

10- بل وصفوا الأئمة بأنهم يعلمون الغيب وعقد لذلك صاحب الكافي باباً مستقلاً في أنَّ الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون، وأنه لا يخفى عليهم شيء. وروي عن أبي عبد الله أنه قال- افتراءً عليه قبحهم الله-: "إني لأعلم ما في السموات وما في الأرض، وأعلم ما في الجنة، وأعلم ما في النار، وأعلم ما كان، وما يكون ".

*شركهم في توحيد الألوهية:

وهذا باب ضلالة، دخل فيه هؤلاء إلى الشرك الأكبر من أبواب مختلفة:

ا- فهم حرفوا نصوص القرآن في الأمر بتوحيد الله والنهي عن الشرك به وجعلوا لها معاني باطنية ربطوها بالأئمة. فمثلاً:

فسروا قوله تعالى- مخاطباً نبيه _ صلى الله عليه وسلم _: (( وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ))(الزمر:65) بأن المعنى: لئن أمرت بولاية أحد مع ولاية علي من بعدك ليحبطن عملك.

ومثلاً : في قوله تعالى: (( ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ)) (غافر: 12).

قالوا تحريفاً باطنياً لها، المعنى: "ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده بأن لعلي ولاية، كفرتم. وإن يشرك به من ليس له ولاية تؤمنوا"

وفي قوله تعالى: (( أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ ))(النمل: من الآية61).

قالوا: معناه: "إمام هدى مع إمام ضلال في قرن واحد".

بل قال أحد علمائهم كل آية في الشرك والشفعاء والنهي عن اتخاذ الأوثان والأصنام..فهو وارد في الذين نصبوا أئمة غير أئمتهم وعظموهم وأحبوهم والتزموا طاعتهم وجعلوهم شركاء إمامهم الذي عينه الله لهم.

إذن التوحيد في الألوهية- ونصوص القرآن ملأى بتقرير هذا التوحيد- عندهم:

هو الإيمان بالأئمة الاثنى عشر، والشرك: هو الإقرار بإمامة أبي بكر وعمر وعثمان أو غيرهم من الأئمة والخلفاء.

2- وإذا كان مدار قبول الأعمال عندنا هو التوحيد. فإن مدار قبول الأعمال عند الرافضة هو: الإقرار بولاية أهل البيت،قالوا- فيما رووه عن أئمتهم-: "إن من أقر بولايتنا، ثم مات عليها، قبلت منه صلاته وصومه وزكاته وحجه، وإن من لم يقر بولايتنا لم يقبل الله شيئا ًمن أعماله ".

وفي رواية عندهم:"لو أن عبداً جاء يوم القيامة يعمل بعمل سبعين نبياً ما قبل الله ذلك منه حتى يلقاه الله وولاية أهل بيتي".

3- جعلوا الأئمة هم الواسطة بين الله وخلقه في باب العبادات، فرووا أن الأئمة الاثني عشر هم أبواب الله والسبل إليه، وهم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ".

ويروون عن أبي جعفر- أحد أئمتهم- قال: "بنا عُبد الله وبنا عُرف الله وبنا وُحد الله.

بل الدعاء لا يقبل إلا بالدعاء بأسماء الأئمة فيروون:"من دعا الله بنا أفلح ومن دعا بغيرنا هلك ".

ويروون: إن دعاء الأنبياء استجيب بالتوسل والاستشفاع بهم "، أي: بالأئمة.

ولهذا صار دعاء الأئمة- كعلي والحسن والحسين وغيرهم- في حال الشدائد،بل في حال طلاق المرأة وشدة الولادة، الاستغاثة بهم من دون الله تعالى عادة عندهم يتربون عليها، وهذا هو الشرك الأكبر؟ لأنه دعاء واستغاثة بأموات في أمر لا يقدر عليه إلا الله تعالى.

ولهذا قرروا في كتبهم أن الأئمة هم "الشفاء الأكبر، والدواء الأعظم لمن استشفى بهم ".

والرافضة عند زيارتهم لأضرحة أئمتهم يدعونهم من دون الله، بل ويكتبون رقاعاً توضع على أضرحة هؤلاء الأئمة. ومما يكتبونه فيها: "كتبت إليك يا مولاي صلوات الله عليك مستغيثأ فأغثني عن اللهف، وقدم المسألة لله عز وجل في أمري قبل حلول التلف وشماتة الأعداء".

4- قولهم: أن زيارة أضرحتهم والحج إليها أفضل من الحج إلى بيت الله الحرام: وهذا من الأمور البدهية في مذهبهم وعقيدتهم.

1- جاء في الكافي[4] - الذي هو كصحيح البخاري عندنا- :"إن زيارة قبر الحسين تعدل عشرين حجة، وأفضل من عشرين عمرة وحجة".

ولما جاء أحد الرافضة إلى إمامه وأخبره أنه حج تسع عشرة حجة وتسع عشرة عمرة إلى بيت الله الحرام، قال له: "حج حجة أخرى واعتمر عمرة أخرى نكتب لك زيارة قبر الحسين "وهذا سخرية من الإمام كأنه يقول له: لم أتعبت نفسك لو أكملتها عشرين حجة وعمرة لعدلت زيارة واحدة لقبر الحسين!!

2- بل بالغوا في ذلك حتى رووا عن أئمتهم أنهم قالوا: "من زار قبر أبي عبد الله كتب الله له ثمانين حجة مبرورة". وفي رواية: "من أتى قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقه، كان كمن حج مائة حجة مع رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _

3- بل رووا: "من زار الحسين يوم عاشوراء حتى يظل عنده باكيأ، لقي الله عز وجل يوم القيامة بثواب ألفيْ ألف حجة، وألفي ألف عمرة، وألفي ألف غزوة. وثواب كل حجة وعمرة وغزوة كثواب من حج واعتمر وغزا مع رسول الله وآل بيته ".

4- بل حددوا الأفضلية لتكون في يوم عرفة- يوم حج المسلمين-فرووا: "من أتى قبر الحسين يوم عرفة عارفاً بحقه كتب الله له ألف حجة وألف عمرة مبرورات متقبلات ".

5- بل قالوا: في عدد من روايتهم: أن كربلاء أفضل من الكعبة. وأن الله جعل لها حرماً آمناً كما جعل للكعبة حرماً آمناً.

6- ولهذا وضعوا مناسك للمشاهد كمناسك الحج؛ لأن زيارة الأضرحة فرض من الفرائض عندهم. وفي هذه المناسك للمشاهد والأضرحة شرح لكيفية الطواف، والصلاة عندها، والانكباب على القبر، وكيف يتخذ القبر قبلة كبيت الله.

7- تربة الحسين وفضلها وآدابها وأحكامها، ذكروا روايات عجيبة في ذلك. وذكروا أنها شفاء من كل داء ، فذكروا أنه إذا أتى تربة الحسين يدعو ويقول وهو

يأخذ من هذه التربة: "يا مولاي يا ابن رسول الله إني آخذ من تربتك بإذنك اللهم فاجعلها شفاء من كل داء وعزاً من كل ذل، وأمناً من كل خوف، وغنى من كل فقر".

8- وعندهم: إن الرقاع يستجار ويستقسم بها كما كان يفعل أهل الجاهلية. ولهم في ذلك من الشركيات أمر عجيب.
فهذا التوحيد عند الشيعة الله المستعان .....

اختلافنا في الفروع مثل ماتفضلت وقلت

أقول و الله الرافضة لا يعرفون الفروع من الأصول ذكرت ِ:

الله ربكم هو ربنا --------متفقين
النبي محمد صلى الله عليه واله خاتم الانبياء نبيكم هو نبينا ----------متفقين

أقول من أصول الدين و ليس من الفروع أولا تقرئين ما كتبت
قلت لك الإيمان بالله و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الأخر و القضاء و القدر خيره و شره . و هذه العقيدة أصول الدين و ليست الفروع .
*و أما قولك الله ربكم هو ربنا و هذا كلامك فأقول لك :
قال إمام الضلالة و أكبر مرجع في هذا العصر الخميني لا رحم الله فيه مغرز إبرة ( إننا لا نعبد إلهاً يقيم بناء شامخا للعبادة والعدالة والتدين ، ثم يقوم بهدمه بنفسه ، ويجلس يزيداً ومعاوية وعثمان وسواهم من العتاة في مواقع الإمارة على الناس ، ولا يقوم بتقرير مصير الأمة بعد وفاة نبيه ) كشف الأسرار–ص 123.

و نعمة الله الجزائري فض الله فاه قال في كتابه الأنوار النعمانية:لن نجتمع معهم -أي: أهل السنة- على إله ولا نبي ولا إمام. يعني: لم يجتمعوا معنا لا على إله ولا نبي ولا إمام، لماذا؟ يقول: وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيه وخليفته من بعده أبو بكر ، ونحن لا نقول بهذا الرب، ولا بذلك النبي، بل نقول: إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا.
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]

الحجاب واجب على نسائكم وواجب على نسائنا

و الله الحجاب عندكم مسخرة يعني بلا حجاب و تكون مستورة أفضل تفضلي ما هذا :
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]

اللواط حرام عندكم وعندنا

تفضلي هذا موضوعي [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]

الزنا حرام عندكم وعندنا

أقول و ما هي أخبار المتعة أو ليست المتعة هي الزنا و إعارة الفروج ما أخر الأخبار:
يقول أحد علماء النجف و هو حسين الموسوي في كتابه لله ثم للتاريخ : ( جاءتني امرأة تستفسر مني عن حادثة حصلت معها، إذ أخبرتني أن أحد السادة وهو السيد حسين الصدر كان قد تمتع بها قبل أكثر من عشرين سنة فحملت منه، فلما أشبع رغبته منها فارقها، وبعد مدة رزقت ببنت، وأقسمت أنها حملت منه هو إذ لم يتمتع بها وقتذاك أحد غيره.
وبعد أن كبرت البنت وصارت شابة جميلة متأهلة للزواج، اكتشفت الأم أن ابنتها حبلى،فلما سألتها عن سبب حملها، أخبرتها البنت أن السيد المذكور استمتع بها فحملت منه، فدهشت الأم وفقدت صوابها، إذ أخبرت ابنتها أن هذا السيد هو أبوها وأخبرتها القصة، فكيف يتمتع بالأم واليوم يأتي ليتمتع بابنتها التي هي ابنته هو؟
ثم جاءتني مستفسرة عن موقف السيد المذكور منها ومن ابنتها التي ولدتها منه.
إن الحوادث من هذا النوع كثيرة جداً، فقد تمتع أحدهم بفتاة تبين له فيما بعد أنها أخته من المتعة، ومنهم من تمتع بامرأة أبيه.)
......... و في موضع اخر من الكتاب يقول (إن انتشار العمل بالمتعة جر إلى إعارة الفرج، وإعارة الفرج معناها أن يعطي الرجل امرأته أو أمته إلى رجل آخر فيحل له أن يتمتع بها أو أن يصنع بها ما يريد، فإذا ما أراد رجل ما أن يسافر أودع امرأته عند جاره أو صديقه أو أي شخص كان يختاره، فيبيح له أن يصنع بها ما يشاء طيلة مدة سفره. والسبب معلوم حتى يطمئن الزوج على امرأته لئلا تزني في غيابه (!!) وهناك طريقة ثانية لإعارة الفرج إذا نزل أحد ضيفاً عند قوم، وأرادوا إكرامه فإن صاحب الدار يعير امرأته للضيف طيلة مدة إقامته عندهم، فيحل له منها كل شيء، وللأسف يروون في ذلك روايات ينسبونها إلى الإمام الصادق - عليه السلام - وإلى أبيه أبي جعفر سلام الله عليه.
روى الطوسي عن محمّد عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت:
(الرجل يحل لأخيه فرج جاريته؟ قال: نعم لا بأس به له ما أحل له منها (الاستبصار 3/136).
وروى الكليني والطوسي عن محمّد بن مضارب قال: قال لي أبو عبد الله - عليه السلام -: (يا محمّد خذ هذه الجارية تخدمك وتصيب منها، فإذا خرجت فارددها إلينا) (الكافي؟)، (الفروع 2/200)، (الاستبصار 3/136).
قلت: لو اجتمعت البشرية بأسرها فأقسمت أن الإمامين الصادق والباقر عليهما السلام قالا هذا الكلام ما أنا بمصدق؟)

الخمر -لحم الخنزير-الميتة كلهم حرام

هذه لا خلاف عليها .

عقاب مرتكبهم نفس اللي عندكم وعقاب القاتل القتل

أقول هذا فيه نظر .... فالشيعة لا أعرف من أين يأخذون دينهم و لم أقرأ لهم عدو إلا أهل السنة ...

الفرق بينا وبينكم في ان انتوا تاخذوا اقوال الصحابة واحنا ناخذ اقول ال البيت

أقول و أعيد لا تلازم بين أهل البيت و الصحابة رضي الله عنهم فأهل البيت منهم من كان صحابياً و منهم من كان من التابعين و يبدو أنكِ فهمت كلامي السابق بشكل خاطئ أنا لم أقل أننا نأخذ أقول الصحابة رضي الله عنهم أنا قلت : أن المذاهب هي منهجية في الفهم عن الله و رسوله _ يعني أن الصحابة تلقوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كل أقوال الرجال ترد بحديثه صلى الله عليه وسلم فلا يُقدم قولٌ على قوله .. ولا سنة أحد على سنته .. ولا دين على دينه ,و لا تعقيب على قوله وحكمه بشيء , ترد بقوله جميع أقوال الرجال .. ولا ترد قوله بأقوال الرجال .. مهما علا شأن أولئك الرجال أو اتسع صيتهم في الأمصار , و التسليم والرضى بحكمه وبكل ما جاء به من عند ربه .. مع انتفاء مطلق الحرج أو ضيق الصدر.......

و أنا أنظر إلى الشيعة الروافض كيف يحتكرون الأئمة و يعتقدون فيهم العصمة المطلقة و يجعلونهم في موقع فوق البشر و يزعمون أنهم اتباع لهم أو شيعتهم و لا نرى حديث واحد صحيح عند الشيعة للنبي صلى الله عليه وسلم و لا لعلي رضي الله عنه يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم و لا حتى الإمام جعفر الصادق رحمه الله تعالى الذي يزعم الشيعة أنهم على مذهبه و هو من أهل المدينة مدني المولد و النشأة و الوفاة و نجد أن الرواة عنه كلهم كوفيون من الكوفة و هذا كلام يهدم المذهب الشيعي من جذوره يعني أن المذهب الشيعي باطل ,و أخذ أبو حنيفة النعمان و الإمام مالك ابن أنس أيضاً روى عن الإمام جعفر الصادق في الموطأ حوالي 14 , حديث ... عدا البخاري و مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه كلهم رووا عن الإمام جعفر الصادق . الذي روى عن أبيه و عن جده بأسانيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم و ليس كما فعل الشيعة رووا عنه الكذب حتى جعلوه مُشرع في الدين ...
ترتيب أئمة أهل البيت عند أهل الحديث (أهل السنة) :
1_الاسم : على بن أبى طالب بن عبد المطلب بن هاشم القرشى ، أبو الحسن الهاشمى ( أمير المؤمنين ، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم )
الطبقة : 1 : صحابى
الوفاة : 40 هـ
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صحابى ( قال : من السابقين الأولين ، و رجح جمع أنه أول من أسلم ، و هو أحد العشرة )
رتبته عند الذهبي : صحابى ( قال : أمير المؤمنين )

2_الاسم : الحسن بن على بن أبى طالب القرشى الهاشمى ، أبو محمد المدنى ( سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم و ريحانته من الدنيا )
الطبقة : 1 : صحابى
الوفاة : 49 هـ و قيل 50 هـ و قيل بعدها بـ المدينة
روى له : د ت س ق ( أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صحابى
رتبته عند الذهبي : صحابى ( قال : السيد ، سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم )

3_الاسم : الحسين بن على بن أبى طالب القرشى الهاشمى أبو عبد الله المدنى ( سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و ريحانته من الدنيا )
المولد : 4 هـ
الطبقة : 1 : صحابى
الوفاة : 61 هـ ( يوم عاشوراء ) بـ العراق
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صحابى
رتبته عند الذهبي : صحابى ( قال : عن جده رسول الله صلى الله عليه وسلم )

4_الاسم : على بن الحسين بن على بن أبى طالب القرشى الهاشمى أبو الحسين ، و يقال أبو الحسن ، و يقال أبو محمد ، المدنى ، زين العابدين
الطبقة : 3 : من الوسطى من التابعين
الوفاة : 93 هـ و قيل غير ذلك بـ المدينة
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت
رتبته عند الذهبي : قال الزهرى : ما رأت قريشا أفضل منه

5_الاسم : محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب القرشى الهاشمى المدنى ، أبو جعفر الباقر ( و أمه أم عبد الله بنت الحسن بن على )
الطبقة : 4 : طبقة تلى الوسطى من التابعين
الوفاة : 100 و بضع عشرة هـ
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة
رتبته عند الذهبي : لم يذكرها

6_الاسم : جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب القرشى الهاشمى ، أبو عبد الله المدنى الصادق
المولد : 80 هـ ( قيل ذلك )
الطبقة : 6 : من الذين عاصروا صغارالتابعين
الوفاة : 148 هـ
روى له : بخ م د ت س ق ( البخاري في الأدب المفرد - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صدوق فقيه إمام
رتبته عند الذهبي : قال القطان : فى نفسى منه شىء ، و قال ابن معين : ثقة ، و قال أبو حنيفة : ما رأيت أفقه منه

7_الاسم : موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب القرشى الهاشمى العلوى ، أبو الحسن المدنى المعروف بالكاظم
المولد : 128 هـ بـ المدينة
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
الوفاة : 183 هـ بـ بغداد
روى له : ت ق ( الترمذي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صدوق عابد
رتبته عند الذهبي : قال أبو حاتم : ثقة إمام

8_الاسم : على بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب القرشى الهاشمى ، أبو الحسن ، يلقب الرضى
الطبقة : 10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة : 203 هـ بـ طوس
روى له : ق ( ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صدوق ، و الخلل ممن روى عنه
رتبته عند الذهبي : لم يذكرها
و هولاء الأعلام الذين ذكرتهم هناك غيرهم كثير .... فهم من أعلامنا و ليسوا من أعلام الشيعة أبداً ....

عشان كذا احنا مذهب مو دين

مذهب مستقل عن الإسلام ..

لان احنا مذهب الشيعة جزء من الدين الاسلامي الحنيف

من الفرق الضالة و الله أريد عاقل منكم يدخل المنتدى ينظر إلى هذه الطوام فيضع عقله في رأسه و يقف موقف صلب و بقول هل هذا دين محمد صلى الله عليه وسلم و أهل بيته ..
روى الترمذي و غيره : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا ومن هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي

تقول اترك التشيع واصير سنية مع زوجي

أيوة أنتِ تقولين فروق بسيطة يعني بإمكانك الأنتقال إلى مذهب أهل السنة و لا مشكلة .

وانا مؤمنة جدا اننا على حق وانتم كذلك

و أنا مؤمن جداً أن الشيعة على باطل .....

انا ما اقولك تعال صير شيعي انت كيفك

و الله إذا أثبتِ لي المذهب الشيعي بثوابته و شواهده أنا سأنتقل إلى المذهب الشيعي الرافضي و أترك أهل السنة و ألبس عمامة و الصبح أكل تراب على الريق بدل الكيك و العصير ..

انا صارت عندي صديقة من الرياض والله لو اقول لها صيري شيعية لصارت في نفس اللحظة لان عايلته مهملتنها لاخر درجة
بس لا اقول لها ولا شي هي حرة بتصير سنية شيعية شي ثاني والله كيفها

إذا صارت شيعية و ترفضت تفضلي واجهينا هنا و من فمك أدينك قلتِ أهلها مهملينها _ يعني تعرفي أن المذهب الأثنى عشري باطل ...

<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]