شخصيات غيرت مجرى التاريخ

[achik.allail]

ادام سميث
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]


آدم سميث (تم تعميده في 16 يونيو 1723—17 يوليو 1790 [OS: 5 June 1723 – 17 July 1790] وكان فيلسوف اسكتلندي والرائد في الاقتصاد السياسي. وأحد الشخصيات الرئيسية في التنوير الاسكتلندي ، سميث هو صاحب كتب نظرية المشاعر الأخلاقية والتحقيق في طبيعة وأسباب ثروة الأمم . هذا الأخير ، عادة ما يشار اليه باختصارا باسم ثروات الأمم ، ويعتبر من 'أعظم ما أبدع وأول عمل يتناول الاقتصاد الحديث . آدم سميث يعتبر والد الاقتصاد

الحديث على نطاق واسع


درس سميث الفلسفة الأخلاقية في جامعة غلاسكو ، وجامعة أوكسفورد. بعد تخرجه القى سلسلة ناجحة من المحاضرات العامة في أدنبره ، مما دفعه إلى التعاون مع ديفيد هيوم خلال التنوير الاسكتلندي. سميث حصل على الأستاذية في غلاسكو وهو يدرس الفلسفة الأخلاقية ، وخلال هذا الوقت كتب ونشر نظرية المشاعر الاخلاقيه. في حياته لاحقا التحق بموقع تدريسى الذى مكنته من السفر في جميع أنحاء أوروبا حيث اجتمع مع غيره من القادة الفكريين في عصره. سميث عاد إلى بلاده وقضى السنوات العشر التالية في كتابة ثروة الأمم (وأغالبها من مذكراته محاضرته) والتي نشرت في العام 1776. توفي في عام 1790.

السيرة الذاتية

حياته المبكرة
ولدت مارغريت دوغلاس آدم سميث في كيركالدي ، فايف ، اسكتلندا. والده ، يدعى أيضا آدم سميث ، وكان محاميا ، في الخدمة المدنية ، والأرمل الذي تزوج مارغريت دوغلاس في 1720 وتوفي قبل ستة أشهر من ولادة سميث.[3] على الرغم من أن الموعد الدقيق لولادة سميث غير معروف ، تم تسجيل في تعميده 16 يونيو 1723 في كيركالدي.[4] على الرغم من أن قليل من الأحداث في مرحلة الطفولة المبكرة لسميث معروفة ، الصحافي الاسكتلندي وكاتب سيرة سميث جون راي قام بتسجيلها حيث كان سميث قد اختطف من قبل الغجر في سن أربع سنوات وأفرج عنه عندما ذهب البعض لانقاذه. [note 1] وكان سميث لا سيما مقرب من والدته ، وهو الذي من المرجح شجعه على مواصلة طموحاته العلمية.[6] التحق بمدرسة بيرغ في كيركالدي—راي أشار إلى انها تتميز بأنها "واحدة من أفضل المدارس الثانوية في اسكتلندا في تلك الفترة" -- 1729 حتي 1737.[5] هناك درس اللاتينية، والرياضيات، التاريخ، وكتابة

التعليم الرسمي

سميث دخل جامعة غلاسكو عندما كان في الرابعة عشرة ، ودرس الفلسفة الأخلاقية على يد فرانسيس هاتشيسون.[6] هنا اكتسب ولعه بالحرية ، العقل ، وحرية التعبير. في 1740 ، منح سميث جائزة سنيل وغادر جامعة غلاسكو للالتحاق بجامعة باليول فى اوكسفورد.[7]

سميث فكر في التدريس في غلاسكو على أن مستواها أعلى بكثير من أوكسفورد ، ووجد من خبرته أنه سيكون فكريا مكبوتا في أوكسفورد.[8] في الكتاب الخامس ، الفصل الثاني من ثروة الأمم، كتب سميث: "في جامعة أكسفورد، منذ عده سنوات والجزء الأكبر من الأساتذة تخلوا نهائيا عن حتى التظاهر بالتدريس". سميث شكا لبعض للأصدقاء مرة أن مسؤولون في أكسفورد رأوه يقراء نسخة من كتاب ديفيد هيوم الاطروحه عن الطبيعة البشرية ، وبعد ذلك تم مصادرة كتابه ، وعوقب بشدة لقراءته.[5][9][10] وفقا لويليام روبرت سكوت "، في زمن [سميث] أعطت أوكسفورد القليل من المساعدة نحو ما كان يمكن أن ينجزه في حياته." [11] ومع ذلك ، سميث انتهز فرصة وجوده في جامعة أكسفورد لتعليم نفسه عدة موضوعات من خلال قراءة العديد من الكتب من رفوف المكتبة الكبيرة بأكسفورد.[12] عندماكان سميث لا يدرس من تلقاء نفسه ، وقت فراغة في جامعة أكسفورد لم يكن سعيدا ، وفقا لرسائله.[13] قرب نهاية وقته في جامعة أكسفورد، بدأ يعاني سميث من نوبات اهتزاز ، وربما أعراض للانهيار العصبي.[14] غادر جامعة أوكسفورد عام 1746 ، قبل نهاية المنحة الدراسية .[14][15]

في الكتاب الخامس من ثروة الأمم، علق سميث على تدني نوعية التعليم والنشاط الفكري الهزيل في الجامعات الإنكليزية ، بالمقارنة مع نظرائهم في اسكتلندا. وهو يعزو ذلك إلى كل من ثراء الكليات في جامعة أكسفورد وكامبريدج، وهو ما يجعل دخل الأساتذة متعلق بقدرتهم على اجتذاب الطلاب ، وإلى حقيقة أن الرجال المتميزون يمكنهم جعل معيشتهم أكثر راحة كوزراء كنيسة بانجلترا. سميث كان من المفترض أصلا أن يقوم بدراسة اللاهوت ، والدخول في مجال رجال الدين ، ولكن تعليمة اللاحق، وخاصة بعد قراءة كتابات المتشككين مثل ديفيد هيوم، أقنعه هذا أن يتخذ مسارا مختل

التدريس والكتابات المبكرة

سميث بدأ بتقديم محاضرات عامة في 1748 في ادنبره تحت رعاية اللورد كمس].[16] محاضرته تضمنت مواضيع مثل البلاغة والادب ، الآداب، في وقت لاحق، وموضوع "التقدم المحرز في البذخ". حول هذا الموضوع الأخير شرح فلسفته الاقتصادية "النظام الواضح والبسيط من الحرية الطبيعية". في حين أن سميث لم يكن بارعا في الخطابة، محاضراته لاقت نجاحا بالرغم من ذلك.[17]

ديفيد هيوم كان صديقا والمعاصرة آدم Smith.alt = رجل لالتقاط اللوحة

في عام 1750، التقى بالفيلسوف ديفيد هيوم، الذى كان يكبره بأكثر من عقد من الزمان. الاصطفافات في الرأي التي يمكن العثور عليها في كتاباتهم التي تغطي التاريخ والسياسة والفلسفة والاقتصاد والدين تبين أنهما يشتركان في تحالف أوثق في الفكر والصداقة عن الآخرين الذي قام بدور هام خلال فترة ظهور ما بات يعرف باسم التنوير الاسكتلندي.[18]

في 1751 ، سميث حصل على الأستاذية في غلاسكو اثناء تدريس المنطق . عندما توفي رئيس الفلسفة الأخلاقية في العام التالى، تولى سميث هذا المنصب.[17] سميث واصل العمل الأكاديمي لثلاثة عشر عاما القادمة، والتي وصفها سميث بأنها "من الآن أكثرها فائدة لذلك حتى الآن أسعد وأشرف بتلك الفترة [حياته]" [19] له محاضرات تتناول مجالات الأخلاق، الكلام، الفقه، الاقتصاد السياسي، و"الشرطة والايرادات".

نشر نظرية المشاعر الاخلاقيه في عام 1759، تجسد بعض من محاضرات غلاسكو. هذا العمل كان معني بالأخلاق الإنسانية و كيف يعتمد على التعاطف بين وكيل والمتفرج ، أو الأفراد والمجتمعات الأخرى. لم يبنى شرحة على قواعد خاصة بشأن "الحس الاخلاقي"، مثلما فعل [[أنطوني أشلي كوبر، الايرل الثالث ل [شفتسبوري]|اللورد الثالث [شفتسبوري]]] وهوتشيسون ، ولا على الفائدة كما فعل هيوم، ولكن على التعاطف. شعبيت سميث زادت كثيرا نتيجة لنظرية المشاعر الاخلاقيه، ونتيجة لذلك، العديد من الطلاب الأغنياء تركوا المدارس في البلدان الأخرى من أجل الانخراط في غلاسكو للتعلم تحت يد سميث.[20]

بعد نشر نظرية المشاعر الأخلاقية، بدأ سميث على إيلاء مزيد من الاهتمام إلى الفقه والاقتصاد في محاضراته وأقل لنظرياته عن الأخلاق. وتطورت أفكاره بشأن الاقتصاد السياسي التى يمكن ملاحظتها من محاضرة متخذة من قبل أحد الطلاب في عام 1763، ومما قاله ويليام روبرت سكوت وصفها بأنها النسخة المبكر لجزء من الثروة الأمم. [21] على سبيل المثال ، حاضر سميث مشيرا إلى أن العمالة هى سبب الزيادة في الثروة الوطنية للأمة بدلا من كمية الذهب أو الفضة .[20]

فرانسوا Quesnay ، أحد زعماء المدرسة Physiocratic من thoughtalt = رسما لرجل يجلس

في عام 1762، منح مجلس الشيوخ الأكاديمي لجامعة غلاسكو سميث لقب دكتوراه في القانون (دكتوراه في القانون). في نهاية عام 1763، حصل على عرض مغر من توونشند تشارلز (الذي كان قد تعرف على سميث من قبل ديفيد هيوم) لتعليم ابنه، هنري سكوت [[هنري سكوت ،الدوق الثالث ل [بوكليوش]|الدوق الشاب من [بوكليوش]. ]]سميث في وقت لاحق استقال من عمله كأستاذ حتى يقوم بالتدريس الخاص. لأنه استقال من منصبه في منتصف الدراسة، حاول سميث ارجاع الرسوم التى كان قد جمعها من طلابه، لكنهم رفضوا

[achik.allail]

التدريس والسفر

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]

وظيفة سميث بالتدريس تطلبت سفره بجولة في أوروبا مع هنري سكوت حين كان يعلمه مواد بما في ذلك البولندية السليمة.[22] وكان سميث يتلقى 300جنيه استرليني سنويا بالإضافة إلى بدل مصاريف يصل الى 300 جنيه استرليني سنويا للمعاشات التقاعدية، الذي كان تقريبا ضعف دخله السابق كمدرس.[22] سافر سميث أولا كمرشد الى تولوز، فرنسا، حيث مكث لمدة عام ونصف العام.[22] وفقا للكتابات، وجد سميث تولوز لتكون مملة للغاية، وكتب الى هيوم انه "قد بدأت في كتابة كتاب من أجل تمرير الوقت ".[22] بعد جولة في جنوب فرنسا، انتقلت المجموعة إلى جنيف. أثناء وجوده في جنيف ، اجتمع سميث مع الفيلسوف فولتير .[23] بعد البقاء في جنيف ، ذهبت المجموعة إلى باريس.

أثناء وجوده في باريس، تعرف سميث على قادة الفكر مثل بنجامين فرانكلين ، [24] ترجوت ، جان دالمبرت، أندريه موريل ، هيلفيتيوس وبوجه خاص ، فرانسوا كيسنى رئيس المدرسة الفيزيوقراطية أو المذهب الطبيعي ، الذي كان يحترم سميث كتابته كثيرا.[25] ويعتقد من يؤمنون بالمذهب الطبيعى أن الثروة جاءت من الإنتاج ، وليس من الحصول على المعادن الثمينة، والتي كانت عكس الفكر المركانتيلية (التجارى) . كما أنها تعتقد أن الزراعة تنتج الثروات والتجار وأصحاب المصانع لا يفعلون ذلك.[24] في حين أن سميث لم يتبنى جميع أفكار المذهب الطبيعى ، فانه يقول عنه "مع كل عيوبها [ربما] هى أقرب تقريب إلى الحقيقة التي لم تنشر بعد عن موضوع الاقتصاد السياسي"

السنوات التاليه وكتاباته

في 1766، توفي الشقيق الاصغر لهنري سكوت في باريس، وانتهت جولة سميث كمرشد بعد ذلك بقليل.[26] عاد سميث الى الوطن في تلك السنة إلى كيركالدي، وكرس جزءا كبيرا من السنوات العشر القادمة لرائعته التي نشرت في العام 1776.[27] نشر الكتاب حقق نجاحا فوريا، وبيعت الطبعة الأولى في ستة أشهر فقط.[28]

في مايو 1773 انتخب زميلا في الجمعية الملكية في لندن، [29] ، وانتخب عضوا في النادي الأدبي في 1775.[30] عام 1778 تم تعيين سميث لمنصب مفوض الجمارك في اسكتلندا، وذهب ليعيش مع والدته في بيت بانمور في ادنبرة كنونغت.[31] بعد خمس سنوات، اصبح واحدا من الأعضاء المؤسسين للجمعية الملكية في ادنبره، [32] ومن 1787 حتي 1789 شغل منصب فخري كعميد جامعة غلاسكو.[33] توفي في الجناح الشمالي من بيت بانمور في ادنبره يوم 17 يوليو 1790 بعد مرض مؤلم ودفن في كيركيارد كنونغت.[34] على فراش الموت، أعرب سميث عن خيبة أمله انه لم يحقق المزيد.[35]

منفذي وصية سميث الأدبية كان اثنان من أصدقائه هم العالم الأكاديمي الاسكتلندي الفيزيائي والكيميائي جوزيف بلاك، والرائد الجيولوجي جيمس هاتون.[36] سميث ترك وراءه الكثير من الملاحظات وبعض المواد غير المنشورة ، ولكن أعطى تعليمات بتدمير كل ما ليس صالح للنشر.[37] وذكر مؤلف مبكر غير منشور بعنوان 'تاريخ علم الفلك صالح للنشر ، وتم بالفعل نشره في عام 1795 ، جنبا إلى جنب مع مواد أخرى مثل مقالات عن مواضيع فلسفية

الشخصية والمعتقدات

الشخصية
ملف:Smith medallion portrait.jpg
تمثال لجيمس تاسي من المينا ميدالية سميث قدمت نموذجا لكثير من النقوش واللوحات التي لا تزال قائمة اليوم. [95] بديل = والمينا لصق ميدالية ، يصور رأس رجل يواجه اليمين

لا يعرف الكثير عن وجهات النظر الشخصية لسميث بما يتجاوز ما يمكن استخلاصه من أعماله المنشورة. أوراقه الشخصية دمرت بعد وفاته.[37] لم يتزوج أبدا [38] ، ويبدو أنه قد حافظ على علاقة وثيقة بوالدته ، التي عاش معها بعد عودته من فرنسا، والتي توفيت قبل ست سنوات من وفاته.[39]

المفكرين المعاصرين وصفوا سميث بأنه مثقف غريب الأطوار ولكن خير، هزلي غائب الذهن، لديه عادات غريبة في الكلام والمشي وابتسامة "طيبة بشكل لا يوصف".[40] كان يعرف أن يتحدث لنفسه ، وكان أحيانا يعانى من نوبات مرض وهمي.[35]

كثيرا ما توصف سميث بأنه نموذج للأستاذ شارد الذهن .[41] يعرف عنه أنه كان يكدس الكتب والاوراق في مكتبته ، وكان قد طور عادة خلال مرحلة الطفولة حيث يتحدث إلى نفسه ويبتسم مستغرق في محادثة مع رفاق غير مرئيين.[41]

نوادر متنوع ناقشت طبيعته الشاردة. في قصة واحدة، ورد أن سميث اصطحب تشارلز توونشند في جولة في مصنع الدباغة اثناء مناقشة التجارة الحرة ، وقد سقط سميث فى حفرة دباغة ضخمة وتم انقاذه منها.[42] مثال آخر انه وضع الخبز والزبدة في إبريق الشاي، وشرب من التلفيقات، وأعلن أنه أسوأ كوب من الشاي شربه. في مثال آخر ، خرج سميث يمشي وهو يعيش في أحلام اليقظة في ثوب النوم وانتهى15 ميل (24 كم) خارج المدينة حيث اعادته أجراس الكنيسة القريبة إلى الواقع.[41][42]

صورة لآدم سميث وجون كاي، 1790alt = رسما لرجل واقفا، مع يد تحمل عصا والأخرى تشير الى كتاب

وذكر زملائه أنه كان غريبةالمظهر. ذكر مؤلف أن سميث "كان له أنف كبير، وانتفاخ بالعينين، ناتئ الشفته السفلى، ولديه حركة عصبية، ولديه عائق بالكلام".[43] يقال إنه اعترف بنظره الناس له في نقطة واحدة قائلا : "أنا جميل في شيء واحد وهو في كتبي." [43] لم يجلس سميث "ابدا" للصور ، [44] لذلك الصور التى ظهرت له خلال حياته مستمدة من الذاكرة ، مع استثناءات نادرة. الأمثلة الأكثر شهرة كانت لمحة عن طريق جيمس تاسي ، واثنين من التماثيل بواسطة جون كاي.[45] والمنقوشات التى ظهرت مع الطبعات الجديدة في القرن التاسع عشر لثروة الأمم استندت إلى حد كبير فعلى رسومات تاس

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]

وجهات النظر الدينية

أجريت الكثير من المناقشات العلمية حول طبيعة وجهات النظر الدينية لآدم سميث. والد سميث كان لديه اهتمام كبير بالمسيحية وينتمي إلى الجناح المعتدل في كنيسة اسكتلندا.[47] سميث قد يكون ذهب إلى انكلترا بنية الالتحاق بكنيسة انكلترا: وهذا أمر مثير للجدل، ويعتمد على رتبه جائزة سنيل. في جامعة اكسفورد، رفض سميث المسيحية وانه يعتقد عموما انه عاد إلى اسكتلندا كمؤمن بالربوبية.[48]

الاقتصادي رونالد كوس تحدت حول الرأي القائل بأن سميث كان ربوبي ، [49] ذكر أنه في حين أن سميث قد أشار إلى "مهندس الكون العظيم " ، غيره من العلماء "بالغ إلى حد كبير حول مدى كان آدم سميث ملتزما بالاعتقاد في شخصية الله ".[50] انه يستند في هذا التحليل على وجود تصريح في ثروة الأمم، حيث كتب سميث أن فضول البشرية حول الظواهر "الكبيرا من الطبيعة" مثل "الجيل، والحياة والنمو وانحلال النباتات والحيوانات" قد أدى إلى رجال هدفهم "التحقيق في أسبابها". كوس وضح ما ذكره سميث بأن "المتشككون حاولوا إرضاء هذا الفضول، ولذلك نسبوا كل تلك المظاهر الرائعة للوكالة الفوريه للآلهة". صديقه سميث المقرب وزميله ديفيد هيوم، اتفق معه في معظم المسائل، وقد وصفه معاصروه بأنه ملحد، وإن كان هناك بعض الجدل حول الطبيعة الدقيقة لآرائه بين الفلاسفة الحديثين.[51]

في رسالة إلى وليم ستراهان ، تحدث سميث عن هيوم وشجاعته هدوءه في مواجهة الموت مما أثار الجدل العام ، [52] لأنها تتعارض مع الافتراض المنتشر على نطاق واسع بين المؤمنين الأرثوذكس، ان من المستحيل مواجهه الموت بسلام دون عزاء المعتقد الديني .

المؤلفات المنشورة

نشر آدم سميث مجموعة كبيرة من الأعمال طوال حياته، والبعض منها قد شكلت مجال الاقتصاد. أول كتاب لسميث، نظرية المشاعر الاخلاقيه كان مكتوب في عام 1759.[54] انها قدمت الأسس الأخلاقية، والفلسفية، والنفسية، والمنهجية لأعمال سميث التاليه ، بما في ذلك التحقيق في طبيعة وأسباب ثروة الأمم (1776)، ومقال عن الثراء العام (1764) (نشرت لأول مرة في عام 1937)، مقالات حول المواضيع الفلسفية (1795)، محاضرات عن العدل والشرطة ومصلحة الضرائب، والأسلحة (1763) (نشرت لأول مرة في عام 1896)، ومحاضرات عن البلاغة والادب المحض.

[achik.allail]

نظرية المشاعر الاخلاقيه (1759
في عام 1759، نشر سميث أول عمل له، نظرية المشاعر الاخلاقيه. وتابع إعادة النظر في هذا العمل طوال حياته، وأجرى تنقيحات واسعة النطاق للنسخة النهائية الطبعة السادسة قبل وقت قصير من وفاته في عام 1790. [note 2] وعلى الرغم من أن ثروة الأمم تعتبر على نطاق واسع العمل الأكثر نفوذا لسميث، فقد أفيد أن سميث نفسه "أعتبر دائما نظرية المشاعر الاخلاقيه عمل متفوق كثيرا عن ثروة الأمم". [56] بيتاجول أورورك ، كتب تعليق عن ثروات الأمم (2007)، قد وافقت، داعيا نظرية المشاعر الاخلاقيه "الكتاب الأفضل".[57] أشار سميث في هذا العمل لأول مرة إلى "اليد الخفية" لوصف المزايا الواضحة للمجتمع من الناس الذين يتصرفون لمصالحهم الخاصة

في نظرية المشاعر الأخلاقية كان لدى سميث نظرة ناقدة على التفكير الأخلاقي في ذلك الوقت، واقترح أن يصحو ضمير العلاقات الاجتماعية.[59] هدفه في العمل هو شرح مصدر قدرة الإنسان على تشكيل الأحكام الأخلاقية، وعلى الرغم من الميول الرجل الطبيعي نحو المصلحة الذاتية. اقترح سميث نظرية للتعاطف وهى عن طريق مراقبة الآخرين مما يجعل الناس واعين لانفسهم وللأخلاق من سلوكهم الخاص. كتب هاكونسيين في نظرية سميث، "المجتمع هو المرآة التى يلتقط فيها الشخص لمحه من نفسه، أخلاقيا." [60]

يرجع ذلك جزئيا إلى ان نظرية المشاعر الاخلاقيه تؤكد التعاطف مع الآخرين في حين أن ثروة الأمم الشهيرة تؤكد على دور المصلحة الذاتية ، وبعض العلماء يرى تعارضا بين هذه الأعمال. كما لاحظ أحد المؤرخين الاقتصاديين : "كثير من الكتاب، بما في ذلك كاتب الحاضرين في مرحلة مبكرة من دراستهم لسميث ، قد وجدوا هذين العملين، في بعض التدبير أساسا غير متناسق." [61] ولكن في السنوات الأخيرة جادل معظم العلماء أن أعمال آدم سميث لا يوجد بها تناقض. في نظرية المشاعر الاخلاقيه ، طور سميث نظرية علم النفس التى فيها يرغب الأفراد على الحصول على موافقة من المشاهدين "محايد" نتيجة للرغبة الطبيعي ان يكون هناك مراقبون من الخارج يتعاطفون معهم. بدلا من النظر إلى ثروة الأمم ونظرية المشاعر الاخلاقيه وتقديم وجهات نظر متوافقة من الطبيعة البشرية ، فإن معظم العلماء حول سميث يؤكدون أنه كان يحاول التأكيد على جوانب مختلفة من الطبيعة البشرية التي تختلف تبعا للحالة. ثروة الأمم تعتمد على الحالات التي يكون فيها المرجع الأخلاقى للشخص يلعب دورا أصغر مثل العامل المشارك في صنع دبوس ، في حين أن نظرية المشاعر الاخلاقيه يركز على الحالات التي يكون فيها المرجع الأخلاقى للشخص يلعب دورا مهيمنا في التبادلات الشخصية .

ثروة الأمم (1776)
ثروة الأمم يشرح ان السوق الحرة، بينما تبدو فوضوية وغير المقيد، هى في الواقع موجهة لإنتاج الكمية الصحيحة والمتنوعة من السلع من قبل جهة ما تسمى ب "باليد غير المرئية".[58] صورة اليد الخفية التي استخدمها سميث في السابق كانت نظرية المشاعر الاخلاقيه ، لكنه قد يكون استخدام أصلا في مقالته ، "تاريخ علم الفلك". سميث يعتقد أنه عندما يسعى الفرد للمصلحة الذاتية، انه يشجع بطريقة غير مباشرة مصلحة المجتمع : "من خلال انتهاج مصلحته الشخصية، [الفرد] كثيرا ما يروج المجتمع بشكل فعال أكثر مما كانت عليه عندما ينوي الترويج له." [62] الذات المهتمة بالمنافسة في السوق الحرة، كما يقول، من شأنها أن تعود بالنفع على المجتمع ككل من خلال إبقاء الأسعار منخفضة، في حين لا يزال ذلك يبنى حافزا لطائفة واسعة من السلع والخدمات. مع ذلك، انه كان يشعر بالقلق من رجال الأعمال، وجادل ضد تشكيل احتكارات.

في كثير من الأحيان، يتم الاشارة لمقطع من ثروة الأمم المتحدة ه

It is not from the benevolence of the butcher, the brewer, or the baker that we expect our dinner, but from their regard to their own self-interest. We address ourselves, not to their humanity but to their self-love, and never talk to them of our own necessities but of their advantages
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]

نظرية القيمة مهمة في النظرية الكلاسيكية. وكتب سميث ان "السعر الحقيقي لكل شيء... هو الكدح والمتاعب للحصول عليه"، كما تتأثر بالندرة. سميث قال أنه، بجانب الإيجار والربح ، هناك تكاليف أخرى إلى جانب الأجور يجب أيضا إدخالها في سعر السلع.[64] الاقتصاديين الكلاسيكيين قدموا تنويعات لنظرية سميث، وصفت ب 'نظرية العمل للقيمة'. الاقتصاد السياسي الكلاسيكي تركز على اتجاه الاسواق للانتقال إلى توازن طويل المدى.

دعا آدم سميث للمصلحة الذاتية كأساس للتبادل الاقتصادي ومع ذلك، لم يستبعد قضايا العدل والعدالة. في آسيا، قام الأوروبيين "بفنون مختلفة من الاضطهاد.. بتقليل عدد السكان في العديد من الملوك ،" [65] وكتب ، في حين أن "الظلم وحشية من الأوروبيين" قادمة من اميركا"، هذا الحدث، الذي ينبغي أن يكون مفيد للجميع ، أصبح مدمر وهادم للعديد من هذه البلدان .[66] الهنود، " لم يتعرضوا للشعوب الأوروبية أبدا وكان لابد من معاملتهم من قبل المغامرين الأوائل بكل اللطف وكرم الضيافة". ومع ذلك ، "بتفوق" القوة الت كانت "كبيرة جدا على جانب الأوروبيين ، تمكنوا من الإفلات من العقاب بعد ارتكاب كل أنواع الظلم على تلك البلدان النائية." [67]

سميث يعتقد أيضا أن تقسيم العمل من شأنه التأثير على الزيادة الكبيرة في الإنتاج. أحد الأمثلة على ذلك الذى كان يستخدم في صنع المسامير. عامل واحد فقط يمكن أن ينتج عشرين من الدبابيس في اليوم الواحد. ومع ذلك، إذا كان هناك عشرة اشخاص مع تقسيم العمل إلى ثمانية عشر الخطوة لانتاج دبوس ، فإنهم مجتمعين يمكنهم انتاج 48،000 من الدبابيس في يوم واحد. لكن وجهات نظر سميث حول تقسيم العمل ليست ايجابية بشكل لا لبس فيه، وعادة ما تتسم بالاخطاء. ويقول سميث عن تقسيم العمل:

واضاف "في التقدم المحرز في تقسيم العمل ، وتوظيف جزء أكبر بكثير من أولئك الذين يعيشون من العمل، وهذا يعني ، من اجمالى الشعب، ويأتي على أن يقتصر هذا على عمليات بسيطة جدا قليلة، أو بشكل متكرر واحد فقط او اثنين....الرجل الذي قضى حياته كلها في أداء العمليات البسيطة ، والتي هي أيضا ربما متكرره دائما، أو للغاية نفسها تقريبا، لا يوجد لديه الفرصة لممارسة فهمه، أو ممارسة اختراعه في معرفة الذرائع لإزالة الصعوبات التي تحدث أبدا. وبطبيعة الحال يفقد ، بالتالي، من ممارسة هذه العادة، وعموما تصبح على النحو غبي وجاهل كما هو ممكن من أجل أن يصبح الإنسان مخلوق. ...براعة في تجارته الخاصة تؤدى بهذه الطريقة إلى أن يكتسب الفضائل الفكرية والاجتماعية، والدفاع عن النفس. ... هذه هي الحاله التي ترزح الفقراء، وهم الجزء الأكبر من الشعب، إلى الفشل بالضرورة، ما لم تتخذ الحكومة بعض الاجرائات لمنع ذلك.[68]

عن علاقات العمل ، لاحظ سميث "شدة" قوانين الإجراءات ضد العمال، وتناقض السادة وتكالبهم ضد العاملين في الجمعيات والرابطات والتواطؤ مع هؤلاء الذين "لا يسمعون من قبل الشعب" على الرغم من أن مثل هذه الأعمال تجري "دائما" و "في كل مكان":

واضاف "اننا نادرا ما نسمع عن مجاميع السادة، وإن كثيرا من هؤلاء من العمال. ولكن أيا كان يتصور، بناء على هذا الاعتبار، أن الأسياد نادرا ما يتجمعون، هو جاهل عن العالم باعتبار هذا الموضوع. السادة هم دائما وفي كل مكان نوع من الجمع بين الضمني ، ولكن ثابتة وموحدة ، ليس لرفع أجور العمالة لتزيد عن المعدل الفعلي...الساده، أيضا، أحيانا يدخلون في تركيبات خاصة لتخفيض أجور العمال حتى دون هذا المعدل. تنفذ هذه الخطة دائما بصمت وسرية حتى لحظة التنفيذ، وعندما تعلن للعمال، يوافقون في بعض الأحيان من دون مقاومة ، وإن كان الأمر شديد، ولكن لم نسمع من قبل عن أشخاص آخرين "أو في المقابل ، عند اتحاد بين العمال، "حينها لا يكف الساده عن الدعوة بصوت عال لتقديم المساعدة لهم عن طريق القاضي المدني ، والتنفيذ الصارم لتلك القوانين التي تم سنها مع الكثير من الخطورة ضد مجموعة من الموظفين والعمال ، و المهر

[achik.allail]

مؤلفات أخرى

قبل وفاته بقليل، كان سميث دمرت ما يقرب من جميع مخطوطاته. في سنواته الأخيرة، يقال انه يبدو أنه كان يخطط لاثنين من الاطروحات الرئيسية ، واحدة حول نظرية وتاريخ القانون واحدة عن العلوم والفنون. وبعد نشرت مقالات عن المواضيع الفلسفية، وتاريخ علم الفلك، بالإضافة إلى بعض الأفكار حول الفيزياء القديمة والميتافيزيقيا ، وربما تحتوي تلك على أجزاء مما كان يمكن أن يكون الأطروحة الأخيرة. محاضرات في الفقه كانت مأخوذة من مذكرات المحاضرات لسميث في وقت مبكر، بالإضافة إلى مشروع في وقت مبكر من ثروة الأمم، التي نشرت كجزء من طبعة غلاسكو عام 1976 للأعمال والمراسلات من آدم سميث.

أعمال أخرى، بما في ذلك بعض ما نشر بعد وفاته، وتشمل محاضرات عن العدل والشرطة ومصلحة الضرائب، والأسلحة (1763) (نشرت لاول مرة في 1896)؛ مقال على الثراء العامة (1764) (نشرت لأول مرة في عام 1937)، ومقالات عن مواضيع فلسفية

التراث

تمثال من آدم سميث في ادنبره الملكي مايل بنيت من خلال التبرعات الخاصة والتي ينظمها آدم سميث Institutealt = تمثال لرجل واقفا

ثروة الأمم، واحدة من المحاولات المبكرة لدراسة نشوء الصناعة والتنمية التجارية في أوروبا، وكان نذيرا للانضباط الأكاديمية الحديثة للاقتصاد. في هذه وغيرها من الأعمال، شرح سميث كيف أن العقلانية والمصلحة الذاتية والمنافسة يمكن أن تؤدي إلى تحقيق الازدهار الاقتصادي والرفاه. إلا أنها أيضا قدمت واحدة من أفضل المبررات المعروفة الفكرية للتجارة الحرة والرأسمالية، وكان لها إلى حد كبير التأثير على كتابات الاقتصاديين في وقت لاحق. وكان سميث في المرتبة رقم 30 في قائمة مايكل هارت لأكثر الشخصيات نفوذا في التاريخ ، [70] وقال انه غالبا ما يشار اليه باعتباره أب لعلم الاقتصاد الحديث.[71]

أرجع جورج ستيغلر سمات سميث حول القضية المركزية في النظرية الاقتصادية السائدة، إلى أن الفرد سوف يستثمر في الموارد، على سبيل المثال، الأرض أو العمل ، وذلك من اجل كسب أعلى عائد ممكن على ذلك. وبالتالي، ينبغي لجميع الاستخدامات من الموارد أن تعود بمعدل المخاطر حسب معدل العائد على قدم المساواة؛ خلاف ذلك سيؤدي إلى إعادة تخصيص الموارد.

من ناحية أخرى، نفى جوزيف شومبيتر مساهمات سميث كغير أصليه، قائلا "ان حدوده كانت اعتمادا للنجاح. لو كان أكثر ذكائا، لما تم أخذه على محمل الجد. واذا كان توغل أكثر واستخرج الحقيقة بشكل أكثر صعوبة لما كنا استطعنا فهمه. ولكن لم تكن لديه مثل هذه الطموحات ، والواقع أنه كان يكره كل ما يتجاوز المنطق العادي. انه لم يتحدث بما لم يفهمة حتى أكثر القراء سطحية. قادهم بلطف، وقام بتشجيعهم عن طريق طرف والملاحظات غير المزخرف ، وجعلهم يشعرون بالراحة طوال الوقت ". (تاريخ شومبيتر في التحليل الاقتصادي. نيويورك: مطبعة جامعة أوكسفورد، ص 185)

الاقتصاد الكلاسيكي قدم تنويعات لسميث ، ووصف 'نظرية فائض القيمة'، في وقت لاحق بالماركسية الاقتصاد التى تنحدر من الاقتصاد الكلاسيكي أيضا باستخدام نظريات سميث عن العمل في جزء منها. المجلد الأول من كارل ماركس الرئيسي، رأس المال، نشر باللغة الألمانية في عام 1867. في ذلك، ركز ماركس على نظرية العمل للقيمة وما كان يعتبر استغلال لليد العاملة عن طريق رأس المال.[72][73] نظرية العمل للقيمة تستند إلى أن قيمة هذا الشيء الذى يحددها العمل الذي دخل حيز الانتاج. وهذا يتناقض مع الفهم الحديث للالاتجاه السائد في الاقتصاد، أن قيمة الشيء تحدد بما يستعد الشخص للتخلي عنه في سبيل الحصول على شيء. وكثيرا ما يستشهد بسميث ليس فقط باعتباره باني مفاهيمي الأسواق الحرة في الرأسمالية، بل أيضا بوصفه المساهم الرئيسي في النظرية الشيوعية، من خلال نفوذه على ماركس.

وآدم سميث في مسرح Kirkcaldyalt = وبناء البني

هناك جزء من الناحية النظرية تم تجسيده في وقت لاحق وصف ب'الاقتصاد الكلاسيكي الجديد' أو 'الهامشية' في 1870 حتي 1910. مصطلح 'الاقتصاد' أصبح شعبيا من جانب خبراء الاقتصاد الكلاسيكيين الجديد، مثل ألفرد مارشال كمرادف موجز عن 'العلوم الاقتصادية' وبديلا أوسع لمصطلح 'الاقتصاد السياسي' الذى يستخدمه سميث.[74][75] هذا مساويا لتأثير موضوع الطرق الرياضية المستخدمة في العلوم الطبيعية [76] الاقتصاديات الكلاسيكية الجديدة منهجية العرض والطلب والعوامل المشتركة السعر والكمية في توازن السوق، مما يؤثر على توزيع الناتج وتوزيع الدخل. والاستغناء عن نظرية فائض القيمة لسميث الذي كان أشهرها مع تحديد الاقتصاد الكلاسيكي ، لصالح نظرية المنفعة الحدية من القيمة على جانب الطلب ونظرية التكاليف على جانب العرض.[77]

الذكرى المئوية الثانية لنشر الثروة الأمم احتفل بها في عام 1976 ، مما أدى إلى الاهتمام المتزايد بنظرية المشاعر الأخلاقية وأعماله الأخرى في جميع أنحاء الأوساط الأكاديمية. آدم سميث بعد عام 1976 بسبب تأليف كل من لثروة الأمم ونظرية المشاعر الأخلاقية ، أصبح يوصف بمؤسس الفلسفة الأخلاقية وعلم الاقتصاد. "الرجل الاقتصادي" كما مثل في أكثر الأحيان بأنه الشخص المعنوي. بالإضافة إلى ذلك تم التركيز على، معارضته للاستعباد والاستعمار و الإمبراطورية ، وكما تم الحديث عن تصريحاته حول الأجور المرتفعة للفقراء ، وآرائه التي ذكر فيها أن الحمال بالشارع لم يكن فكريا أدنى من الفيلسوف.[78]
[عدل]
اللوحات والتماثيل والأوراق النقدية
ملف:Adam smith note.jpg
20 جنيه استرليني وهذه المذكرة الصادرة عن بنك إنجلترا وخصائص آدم Smith.alt = مصرف المذكرة التي تصور رأس رجل يواجه للحق

والتصويرات البطولية باتريك سميث من قبل بارك، 1845، في صالة المتحف ، غلاسكو

احتفلت المملكة المتحدة بآدم سميث على النقود الورقية المطبوعة من قبل اثنين من العملات المختلفة؛ لوحته ظهرت عام 1981 على ورقة ال 50 جنيه استرليني الصادرة من بنك كليديسدال في اسكتلندا، [79][80] وفي مارس اذار 2007 ظهرت صورة سميث أيضا على سلسلة جديدة من ال20 جنيها استرلينيا صادرة عن بنك إنجلترا، مما يجعله أول اسكتلندي يظهر على الورقة النقدية الإنجليزية.[81]

وعلى نطاق أوسع ازيح الستار عن النصب التذكاري لسميث في 4 تموز 2008 في ادنبره. هو 10 قدم (3.0 م) - التمثال البرونزي يقف فوق رويال مايل خارج سانت جايلز 'الكاتدرائية في ساحة البرلمان، بالقرب من ميدان ميركات. نحات القرن العشرين جيمس سانبورن (المعروف بصناعة تمثال كريبتوس في وكالة الولايات المتحدة للاستخبارات المركزية) قد خلق العديد من القطع التي ميزت آدم سميث . في وسط جامعة ولاية كونيتيكت يوجد تمثال اعارة رأس المال، وهى اسطوانة طويل القامة تتميز بمقتطفات من ثروة الأمم على النصف السفلي، وعلى النصف العلوي، وبعض من النص نفسه ، ولكن الممثلة في الشفرة الثنائية.[82] في جامعة نورث كارولينا في شارلوت ، خارج كلية بيلك لإدارة الأعمال ، يوجد تمثال للنصف الأعلى من آدم سميث . [83][84] يوجد تمثال آخر لآدم سميث في جامعة ولاية كليفلاند.[85]

آدم سميث الجزء العلوى والنحت من قبل الفنان الأمريكي جيمس سانبورن في ولاية كليفلاند = ألف النحت من رأسا على عقب مخروط
[عدل]
باعتباره رمزا لاقتصاد السوق الحرة

سميث قد احتفل به المدافعون عن سياسات السوق الحرة ومؤسسى اقتصاديات السوق الحر ، وقد تجسد هذا الرأي في تسمية هيئات مثل معهد آدم سميث، ومجتمع آدم سميث [86] ، و نادي آدم سميث الأسترالي، [87] و بعبارات مثل آدم سميث وربطة عنق.[88]

آلان غرينسبان يرى أنه في حين أن سميث لم يأتى بعباره "اتركهم يعملون"} "، فإنه لم يبق لآدم سميث غير التعرف على المزيد من بين مجموعات المبادئ العامة التي جلبت الوضوح إلى المفاهيم مثل الفوضى الحاصلة في معاملات السوق". غرينسبان يقول أن ثروة الأمم المتحدة كان "واحدا من الانجازات العظيمة في تاريخ الفكر الإنسان".[89] بيتاجول أورورك يصف آدم سميث بمؤسس "اقتصاديات السوق الحر".[90]

غيرهم من الكتاب قد جادل بأن دعم سميث لسياسة عدم التدخل قد بولغ فيها. هيربرت شتاين كتب ان الاشخاص الذين "يرتدون ربطة العنق آدم سميث " يفعلون ذلك "ليدلوا ببيان عن ولائهم لفكرة الأسواق الحرة والحكومة المحدودة"، وهذا يحرف أفكار سميث . شتاين كتب ان سميث "، لم يتناول هذه الفكرة بنقاء أو عن عقيده. انه نظر إلى تدخل الحكومة في السوق بكثير من التشكيك... حتى الآن انه مستعد لقبول اقتراح أو مؤهلات لهذه السياسة في حالات محددة، حيث أن الحكم على الأثر الصافي سيكون مفيدا، وهذا لن يقوض الطابع الأساسى الخالي من هذا النظام. لم يكن آدم سميث يرتدى ربطة العنق ".

وبالمثل، ذكر براون فيفيان في المجلة الاقتصادي أنه في القرن العشرين الولايات المتحدة، أنصار رغنوميكس، وصحيفة وول ستريت جورنال ، وغيرها من المصادر المماثلة قد نشرت بين عامة الناس رؤية جزئية ومضللة لآدم سميث، وتصويره على انه متطرف " المدافع العقائدي للجوازات الرأسمالية عن نظرية عدم التدخل وجانب العرض في الاقتصاد ".[91] في الواقع، ثروة الأمم يتضمن العبارة التالية على دفع الضرائب :

"أفراد كل دولة يجب أن يساهموا في دعم الحكومة ، إلى أقصى حد ممكن ، بما يتناسب مع قدرة كل منهما، وهذا هو، على نحو يتناسب مع الإيرادات التي تتمتع نسبيا بحماية الدولة".

[92]

جادلت نوام شومسكى{{/0}1/} أن عدة جوانب من فكر سميث قد حرف وزور من قبل الأيديولوجيا الحديثة ، بما في ذلك الأسباب الداعية لسميث بدعم الأسواق ووجهات نظر سميث حول الشركات. تقول تشومسكي ان سميث دعم الأسواق في اعتقاده بأنهم يمكن أن يؤدي إلى تحقيق المساواة ، وعارض سميث أجور العمال والشركات.[93] مؤرخ اقتصادي مثل جاكوب فاينر نظر إلى سميث كداعية قوي للأسواق الحرة والحكومة المحدودة (ما سمى سميث ب "الحرية الطبيعية") ولكن ليس كمؤيد قاطع لنظرية عدم التدخل.

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]

[achik.allail]

أدم سميث.. دعوة للتحرر من القيود

~مختصر~
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]

مفكر واقتصادي اسكتلندي، كان يرفض تدخل الحكومة في الصناعة أو التجارة ودعا إلى الفكر الرأسمالي، له عدة مؤلفات قيمة، بالإضافة للعديد من الآراء التي تهدف للبحث عن مصلحة الإنسان، ورفع القيود الحكومية والجمركية للسماح بقدر أكبر من الحرية للتجارة والاستثمار.





النشأة

ولد أدم سميث في 16يونيو عام 1723 بكركلدي لعائلة اسكتلندية، توفى والده قبل ولادته بعدة أشهر، وقامت والدته برعايته، تلقى سميث تعليمه المدرسي بكركلدي، ثم التحق بجامعة جلاسجو باسكتلندا عام 1737 وهو في الرابعة عشر من عمره، درس سميث علي يد البروفيسور هتشسون، والذي عرف بنظراته الطبيعية إلى المسائل الأخلاقية وبربطه بين الدين والحرية والسياسة، وكان لهتشسون بالغ الأثر على تفكير وأراء سميث.


حصل سميث على منحة دراسية لدراسة اللاهوت عام 1740 بجامعة أكسفورد كلية باليلول، ولكن لم تنل الدراسة في أكسفورد إعجاب سميث، حيث وجد المدرسيين سطحيين وكسالى، ولم تكن علاقته بكل من مدرسيه أو زملائه على ما يرام، ومما قاله في ذلك في أحد مؤلفاته " في جامعة أكسفورد نجد أن العدد الأكبر من الأساتذة قد ترك حتى مسألة ادعاء التدريس لعدد من السنوات".

انكب سميث على الكتب لينهل ثقافته وعلومه منها، ومن الكتب التي حرص على اقتنائها كتاب "دافيد هيوم" في الطبيعة البشرية، والتي قامت سلطات الكلية بمصادرته منه بحجة أن هذا الكتاب لا يصلح إطلاقاً لشاب مسيحي.





المجال العملي





لم يستطع سميث أن يكمل دراسته في أكسفورد فما لبث أن عاد إلى موطنه مرة أخرى عام 1748، وسعى من اجل الحصول على وظيفة في مجال التدريس، وقام بإلقاء بعض المحاضرات المستقلة في الأدب والبيان، وقد لاقت هذه المحاضرات الإعجاب من قبل ذوي النفوذ الأمر الذي ساعده على أن يصبح أستاذاً للمنطق بجامعة جلاسجو عام 1751، وبعدها بعام أصبح أستاذاً للفلسفة الأخلاقية التي شملت الأخلاق والقانون والاقتصاد السياسي، وقد شغل هذا المنصب قبل ذلك أستاذه هيتشسون.


ترك سميث عمله بالتدريس في جامعة جلاسجو عام 1764، ليعمل كمدرس خاص لأبن دوق فرنسي بعائد مادي مريح وفرصة للتنقل والسفر، وقد استغل سميث هذا الوضع الجديد بما يتيح له من أوقات فراغ لزيادة ثقافته وإكثاره من الإطلاع والبحث، وفي هذه الفترة عكف على إنجاز واحد من أهم كتبه وهو كتاب "ثروة الأمم" الذي صدر عام 1776.


تولى سميث منصب مدير لجمرك جلالة الملك في اسكتلندا، وقضى في هذا المنصب ثلاثة عشر عاماً، هذا على الرغم من تعارض منصبه هذا بما كان ينادي به من إلغاء القيود الجمركية، لمنح التجارة قدر أوفر من الحرية.



فلسفته

سعى سميث من خلال كتابته في الميول الأخلاقية في عرض مادة جادة لتكوين صورة عن التكوين الطبيعي للمجتمع، وقام فيها بتفسير السلوك الإنساني وذلك من خلال ثلاثة دوافع هي حب النفس والعطف، الرغبة في الحرية وحب التملك، عادة العمل والميل للمبادلة، ويرى سميث أن هذه الدوافع السابقة تحقق تكامل فيما بينها وتتجه في النهاية نحو هدف واحد وهو وجود وضع اجتماعي يسوده تناسق بين الأفراد، فحتى لو اندفع الشخص وراء أهدافه الشخصية يجد نفسه في النهاية وبلا وعي يحقق الصالح العام، وقد استند سميث لهذه الفلسفة في الدفاع عن نظامه الاقتصادي والسياسي.


كانت لسميث نظرة فلسفية خاصة به فكان دائماً حريصاً على مصلحة الإنسان، ولم يحاول أن يضع آراءه ونظرياته موضع التجربة والتطبيق، كغيره من بقية الكتاب الاقتصاديين، وعلى الرغم من هذا لم يبتعد سميث عن الواقع فقد وضع تفكيره وآراءه في قالب اقتصادي سياسي، والذي وجده أكثر ملائمة من الناحية الواقعية لزيادة الرفاهية المادية والثروة.

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]

مؤلفاته




كتاب ثروة الأمم

قدم أدم سميث للمكتبة العالمية العديد من الكتب الهامة منها كتابه في "نظرية العواطف الأخلاقية" الذي نشر فيه استنتاجاته الأخلاقية، والذي اعتبره الكثيرون واحد من أهم الكتب التي قدمت في هذا المجال، كما كتب سميث في كل من القانون وفلسفة الأديان وعلم الفلك وغيرها، ومن الكتب الهامة أيضاً التي قدمها كتاب ثروة الأمم.




رجل الاقتصاد

كان لسميث فكره الاقتصادي الخاص والذي دعا فيه الحكومة إلى الحد من التدخل في الصناعة والتجارة، وجاء أدم سميث في مقدمة رجال الاقتصاد الكلاسيكيين، وقد عني في كتبه بمشكلة التنمية الاقتصادية، وعلى الرغم من عدم إعطائه نظرية متكاملة في النمو الاقتصادي، إلا أنه شكل الأساس الذي سار عليه علماء الاقتصاد من بعده.

رأى سميث انه يمكن تطبيق القانون الطبيعي في الأمور الاقتصادية، فكل فرد مسئول عن سلوكه وبالتالي يكون هو أفضل شخص يحكم على مصلحته الشخصية، بالإضافة لسعيه من اجل تعظيم ثرواته، وبالتالي يجب عدم تدخل الحكومات في كل من التجارة والصناعة.

كما رأى سميث أن فكرة تقسيم العمل تعد البداية في نظرية النمو الاقتصادي، والتي تؤدي إلى أعظم النتائج في القوى المنتجة للعمل.

ويعتبر سميث عملية التراكم الرأسمالي احد الشروط الضرورية لتحقيق التنمية الاقتصادية، فيجب أن يكون هناك ادخار أكبر من قبل الأفراد وبالتالي استثمار أكثر في الاقتصاد الوطني، وتتمثل عناصر النمو وفقاً لسميث في كل المنتجين والمزارعين والمستثمرين والذين يجب منحهم حرية التجارة والمنافسة مما يؤدي لتوسيع أعمالهم وزيادة التنمية الاقتصادية.



الوفاة


جاءت وفاة سميث في 17 يوليو 1790 عن عمر يناهز 67 عام بإيدنبرج سكوتلندا.

[achik.allail]

نيكولاي ميكيافيلي
ولد مكيافيلي في فلورنسا لمحامٍ هو مكيافيلبرناردو دي نيكولو مكيافيلي وبارتولومي دي استفانو نيلي، والذي كانا منحدرين من أسرة توسكانية عريقة.

من عام 1494 إلى 1512، تقلد مكيافيلي الشاب منصباً إدارياً في الحكومة، زار خلالها البلاط الملكي في فرنسا، وألمانيا، وعدة مقاطعات إيطالية في بعثات دبلوماسية. بعدها بقليل حُبسَ مكيافيلي في فلورنسا عام 1512، نُفي بعدها لسان كاساينو، وتوفي في فلورنسا عام 1527 ودفن في سانتا كراوس.

ويمكن تقسيم فترة حياته إلى ثلاثة أجزاء كلها تمثل حقبة مهمة من تاريخ فلورنسا، حيث عاصر في شبابه وطور نموه ازدهار فلورنسا وعظمتها كقوة إيطالية تحت حكم لورنزو دي مديتشي، وسقوط عائلة مديتشي في عام 1494، حيث دخل مكيافيلي في الخدمة العامة، حيث تحررت فلورنسا خلالها وأصبحت تحت حكم جمهورية، والتي استمرت لعام 1512، حيث استرجعت عائلة مديتشي مقاليد السلطة، وخسر ماكيافيلي منصبه. وحكمت عائلة مديتشي حتى عام 1527، حيث تم إجلاءهم عن المدينة في 22 يونيو مرة أخرى، وحينها كانت الفترة التي تمخضت عن نشاطات مكيافيلي ومؤلفاته، ولكنه توفي، عن عمرٍ يناهز الثامنة والخمسين قبل أن يسترجع منصبه في السلطة.
شبابه ونشأته

مع أن القليل دُون عن فترة شباب مكيافيلي، إلا أن فلورنسا تلك الحقبة معروف بشكل يسهل التنبأ معه بحياة أحد مواطنيها. لقد وُصفت فلورنسا على أنها مدينة ذات نمطي حياة مختلفين، واحدٌ مُسير من قبل المتشدد الراهب سافونارولا، والآخر من قبل لورنزو دي مديتشي. لابد وأن يكون تأثير سافونارولا على مكيافيلي الشاب دون أي تأثيرٍ يُذكر، إلا أنه مع تحكم سافونارولا بأموال فلورنسا، فقد أوجد لمكيافيلي مادة في كتابه الأمير عن النهاية المأسوية للنبي الغير مسلح. أما عن روعة حكم المديتشيين إبان عهد لورنزو العظيم فقد كان ذا أثرٍ ملموس على الشاب، حيث أشار عدة مرات إليهم، ويجدر الإشارة إلى أن كتابه الأمير قد أُهدي إلى حفيد لورنزو (وهذه من الطرائف عند الحديث عن هذا الشاب حيث كان والده وجده من المعارضين لحكم المديتشيين).

ويعطينا كتابه، تاريخ فلورنسا، صورة عن الشباب الذين قضى معهم فترة شبابه، حيث يقول: "لقد كانوا أحراراً أكثر من آبائهم في ملبسهم وحياتهم، وصرفوا الكثير على مظاهر البذخ، مبذرين بذلك أموالهم ووقتهم طمعاً بالكمال، واللعب، والنساء. لقد كان هدفهم الرئيس هو أن يبدو الشخص فيهم بمظهرٍ حسن وأن يتحدث بلباقة وذكاء، وقد أُعتبر من يجرح الناس بذكاء أحكمهم كما ذكر ." وفي رسالة لابنه غويدو، يظهر مكيافيلي ضرورة أن تُستغل فترة الشباب بالإنكباب على الدراسة، وهذا ما يقودونا إلى الإعتقاد بأنه قد انشغل كثيراً إبان شبابه. ويقول مكيافيلي: "لقد تلقيتُ رسالتك، والتي منحتني شعوراً عظيماً بالسعادة، خصوصاً وأنك استعدت عافيتك، ولن يكون هناك خبرٌ أجمل من هذا. فقد وهبك الرب ووهبني الحياة، وآمل أن أصنع منك رجلاً كفؤً إذا ما كنت مستعداً لتقوم دورك." ومن ثم يُكمل: "سوف يكون هذا جيداً لك، ولكنه واجبٌ عليك أن تدرس، حيث لن يكون لك العذر في أن تتباطأ بحجة المرض، واستغل ألمك لدراسة الرسائل والموسيقى، حيث سيبدو لك الشرف الذي يكون لي بامتيازي بمثل هذه المهارة. إذن، بُني، إذا ما أردت إسعادي، وأن تجلب لنفسك الشرف والنجاح، قم بالمطلوب وادرس، لأن الجميع سيساعدونك إذا ما ساعدت نفسك."

كان حاذق وشديد الانتباه
منصبه في الدولة

الفترة الثانية من حياته قضاها في خدمة الجمهورية الفلورنسية،الكائنة ما بين فترة طرد عائلة مديتشي في 1494 إلى عودتهم في 1512. بعدما خدم مدة أربع سنين في إحدى الدوائر الحكومية، عُين مستشاراً وسكراتيراً لإحدى مكاتب الأرشفة. وخلال هذه الفترة قام مكيافيلي بأخذ دورٍ رائد فيما يتعلق بشؤون الجمهورية، ومن هنا يُعرف من أي اكتسب الخبرة التي أهلته لتأليف كتابٍ كالأمير.

مهمته الأولى كانت في 1499 لكاثرين سافورزا، أو كما سماها في الأمير "سيدة فلوري"، والتي استشف من سلوكها أدبيات فكره والذي ينص فيها على أنه من الأفضل كسب ود الشعب عوضاً عن الاعتماد على القلاع، ويشير مكيافيلي إلى هذا في إحدى فصول كتابه (الباب العاشر) حيث أنه من الأفضل كسب ود الشعب خصوصاً في فترة الحروب عندما يقاسون فيها الأمرين من حرق لمؤنهم وتدمير لبيوتهم حتى يستجلبهم العدو لصالحه، وهو في رأي مكيافيلي سياسة ناجحة دوماً في حالة لم يعمل الأمير على رفع معنويات الشعب وأنهم سيجتازون هذه المحنة، ولولا هذا المعاملة فلن تنفع الحصون الشعب أو الأمير حينئذ للوقاية من شر الأعداء خصوصاً عند انعدام السلاح.

وفي عام 1500، أُرسل إلى لويس الثاني عشر ليحصل منه على شروط استمرار الحرب على بيزا، ومن سلوك هذا الملك استشف مكيافيلي الأخطاء الخمس القاتلة في شؤون إدارة الدول، والتي تبعاً لها أُخرج لويس من إيطاليا (كما يشير مكيافيلي في الباب الثالث من الأمير). وهو أيضاً من أُعتبر طلاقه شرطاً لتأييد البابا ألكسندر السادس.

حياة مكيافيلي العامة شُغلت بالأحداث تباعاً لطموح البابا ألكسندر السادس وابنه سيزار بورجيا، دوق فالنتينو، وهذه الشخصيات تملأ فراغاً كبيراً في الأمير. ولم يتردد مكيافيلي في الاستشهاد بأفعال الدوق لفائدة أولئك الذين يريدون الإبقاء على ممتلكاتهم عن طريق الغصب. إنه، وبكل تأكيد، لن يجد مانعاً لتقديم سلوك سيزار بورجيا كنموذج، حتى أن بعض النقاد زعموا أن سيزار بدا بمظهر البطل في كتاب الأمير. إلا أن الدوق في الأمير استشهد به كمثال للأمراء الذين يُنَصبون عن طريق مساعدة الآخرين لهم (في حالته فهو والده البابا)، ويسقطون معهم.

وعند وفاة البابا بيوس الثالث في 1503، لمراقبة الانتخابات على من يخلفه، وهناك لاحظ غش سيزار بورجيو ليتم اختيار المجمع لجوليانو ديلا روفري (البابا يوليوس الثاني)، والذي كان أحد الكاردينالات ذوي الأقوى حجة لمهابة الدوق. وعندما طُلب من مكيافيلي التعليق على هذا الاقتراع قال أن من يعتقد أن محاولات الإحسان إلى قوي لينسى جروحه القديمة يخدع نفسه، وبالفعل لم يرتح يوليوس الثاني حتى دمر الدوق.

لقد خضعت إيطاليا في 1507 لحكم فرنسا، وإسبانيا، وألمانيا، مع نتائج دامت إلى يومنا هذا، وما يهمنا هنا هم الثلاثة الفاعلون في تلك الممالك، حيث تعدى تأثيرهم ليصل لشخصية مكيافيلي. ولقد تمت الإشارة إلى شخصية ملك فرنسا ودراسة مكيافيلي لها. ولقد صور مكيافيلي فرديناند الثاني كشخص قام بأفعالٍ عظيمة ولكن تحت ستار الدين، ولكنه في الواقع لم يكن شخصاً ذا إيمان، أو انسانيةإنسانية، أو رحمة، أو نزاهة … وأن من يجعل مثل هذه الأمور تكون دافعاً له قد يعمل على تدمير نفسه. أما بالنسبة للإمبراطور ماكسمليان فقد كان أحد أكثر شخصيات ذلك العصر إثارةٍ، وقد تم تشخيصه من قبل العديد، إلا أن مكيافيلي، والذي عمل رسولاً للإمبرطور ما بين 1507 و1508، يكشف سراً عن سبب إخفاقات ذلك الإمبرطور، بأنه رجلٌ كتوم، لم يعمل على تحقيق أمانيه وغالباً ما يناقض نفسه، لكونه لا يعرف ما الأحق أن يُتبع، ولم يعمل مطلقاً على استشارة أحد لذلك.

الفترة الأخيرة من حياة مكيافيلي الرسمية كانت مليئة بالأحداث مُوجهة غالباً من قبل تحالف كامبري، والذي تم في 1508 بين ثلاثة قوى أوروبية جرى ذكرها بالإضافة إلى البابا لهدف سحق الجمهورية الفينيسية، والذي نتج عنها خسارة البندقية (فينيسيا) في يوم واحد لما كسبته في ثمانممائة عام. وقد واجهت فلورنسا وقتاً عصيباً في خضم هذه الأحداث المعقدة، لا سيما عندما نشب النزاع بين البابا وفرنسا. وفي 1511، قام يوليوس الثاني بالإعلان عن التحالف المقدس ضد فرنسا، وبمساعدة سويسرا تم إبعاد فرنسا عن إيطاليا، ورضخت فلورنسا لشروط البابا بعد أن كانت تخضع لفرنسا، وإحداها أن لعائلة مديتشي الرجوع للسلطة. وعندما تم ذلك في الأول من سبتمبر، من عام 1512 لحقه سقوط الجمهورية، وإقصاء مكيافيلي ومن معه عن العمل، وتوفي مكيافيلي دون أن يرجع لمنصبه.
كتاب الأمير ووفاة مكيافيلي

عند عودة المديتشيين أمل مكيافيلي عودته لمنصبه في الخدمة العامة تحت سلطة الأسياد الجدد لفلورنسا أُقصي في الثاني عشر من نوفمبر، لعام 1512. واتُهم لاحقاً بالتورط في مؤامرة ضد المديتشيين، وسُجن، وتم استجوابه تحت التعذيب. وقام البابا المديتشي الجديد، ليو العاشر، بالعفو عنه وإطلاق سراحه، وذهب مكيافيلي لسان كازينو ليقضي فترة تقاعده، بالقرب من فلورنسا، حيث قضى وقته بالكتابة. وفي رسالة لفرانسيسكو فيتوري، مؤرخة بثالث عشر من سبتمبر، من عام 1513، يذكر مكيافيلي وصفٍ مثيراً للحياة التي قضاها في تلك الفترة، والتي بين فيها الدوافع لكتابة الأمير. فبعد أن وصف حياته اليومية مع عائلته والجيران، يكتب مكيافيلي:

عندما يحل المساء أعود إلى البيت، وأدخل إلى المكتبة، بعد أن أنزع عني ملابسي الريفية التي غطتها الوحول والأوساخ، ثم أرتدي ملابس البلاط والتشريعات، وأبدو في صورة أنيقة، أدخل إلى المكتبة لأكون في صحبة هؤلاء الرجال الذين يملأون كتبها، فيقابلونني بالترحاب وأتغذى بذلك الطعام الذي هو لي وحدي، حيث لا أتردد بمخاطبتهم وتوجيه الأسئلة لهم عن دوافع أعمالهم، فيتلطفون علي الإجابة، ولأربع ساعات لا أشعر بالقلق، وأنسى همومي، فالعوز لا يخيفني والموت لا يرهبني … لقد تملكني الإعجاب بأولئك العظام، ولأن دانتي قال: «يُحفظ العلم الذي يأتي بالتعلم». ولقد دونتُ ملحوظاتٍ من محاوراتهم، وألفت كتاباً عن ‘الإمارات‘، حيث أنكبُ جاهدا في التأمل والتفكر بما يتعلق بهذا الموضوع، مناقشة ماهية الإمارات، وأنواعها، وكيفية امتلاكها، ولماذا تٌفقد، وعليه فهذا على الأرجح سيعجبك، إلا أنه لأميرٍ جديد سيكون محل ترحابه، ولذا فقد أهديتُ الكتاب لجلالته جوليانو . وقام فيليبو كازافتشيو بإرساله، وسيخبرك عن محتواها وعن حواري معه، ومع ذلك فما زالت تحت التنقيح.

ولقد تعرض الكتيب للعديد من التغيرات قبل أن يستقر على الشكل الذي هو عليه الآن. ولسببٍ ما تم إهداء الكتاب للورنزو إل دي مديتشي. مع أن مكيافيلي ناقش كازافتشيو إذا ما كان من الأفضل إرساله أو عرضه شخصياً، إلا أنه لم يثبت أن لورنزو قد استلم الكتاب أو حتى قرأه، وبطبيعة الحال لم يقم بتوظيف مكيافيلي. ولم يقم مكيافيلي بنشر الكتاب بنفسه، وقد اختلف فيما إذا كان النص الأصلي للكتاب لم يتعرض للتحريف، إلا أنه قطعاً تعرض للسرقة الأدبية.

وختم مكيافيلي رسالته إلى فتوري قائلاً:

وبالنسبة لهذا الكتاب الصغير، عندما يُقرأ، فسيترائ لقارئه أني لم أنم أو أتكاسل في دراسة فن السياسة وإدارة الدولة طوال الخمسة عشر عاماً التي قضيتها متنقلاً بين الملوك، وعليه الرغبة في أن ينهل من خبرة هؤلاء.

وقبل أن يُنهي مكيافيلي كتاب الأمير بدأ مطارحاته بالكتابة عن العقد الأول لتايتوس ليفيوس، والذي يجب أن يُقرأ تزامناً مع الأمير. هذه الأعمال وأخرى أصغر أبقته منشغلاً حتى 1518، حتى وُكل بمهمة المراقبة على أعمال بعض التجار في في جينوا. وفي عام 1519، منح حكام فلورنسا المديتشيون صلاحيات سياسية للمواطنين، وأصبح مكيافيلي وآخرون مستشارين حسبما ينص الدستور الجديد حالما يتم إرجاع المجلس العظيم.

وأصبح عام 1520 مُذهلاً لكي يعاود مكيافيلي الانخراط في مجتمع فلورنسا الأدبي، كما كان هذا العام هو بداية إنتاج كتاب فن الحرب. وقد طلب الكاردينال دي مديتشي من مكيافيلي تأليف كتاب تاريخ فلورنسا، مهمةٌ أشغلت مكيافيلي حتى 1525.

وعندما انتهى من كتاب تاريخ فلورنسا، ذهب به لروما ليعرضه على البابا جوليو دي مديتشي، المعروف بالبابا كليمنت السابع، ولقد أهدى هذا الكتاب إلى رأس أسرة مديتشي. ومن ذلك العام قامت معركة بافيا ودمرت أملاك فرنسا في إيطاليا تاركةً فرانسيس الأول أسيراً تحت رحمة تشارلز الخامس وطُرد المديتشيون من فلورنسا مجدداً.

كان مكيافيلي حيئذ غائباً عن فلورنسا، ولكنه أسرع في العودة لكي يؤمن مركزه كمستشار. ولكنه مرض فور وصوله حيث تُوفي في الثاني والعشرين من يونيو، من عام 1527.
ما بعد مكيافيلي

يُعتبر مكيافيلي بلا شك مؤسس مدرسة التنظير السياسي الواقعي حينما فصل بين السياسة والأخلاق مخالفاً بذلك أرسطو القائل في كتاب "السياسة": "لما كانت الدولة، كل دولة، نوعاً من المشاركة، وكانت كل مشاركة تتم للوصول إلى النفع والخير - إذ أن المفروض من كل عمل أن ينتهي إلى خير - فإن من الواضح أن بالنظر لكونه الخير هدف جميع المشاركات فإن الخير الأسمى، في أرفع رتبه، هو هدف تلك المشاركة السامية، التي تضم كل ما عداها، أو بكلمة أصح، الدولة أو المشاركة السياسية." ويلخص أرسطو الشروط التي يجب أن تتوفر في من يملك السيادة المطلقة:

· الإخلاص لنظام الدولة

· الكفاءة لأداء مهام وظائفهم

· الفضيلة والعدالة، في المعنى الذي يتفق مع نظام الدولة

وعن أفضل السبل للمحافظة على الدولة يشدد أرسطو على أن الواجب هو تعليم المواطنين على روحية الدولة إذ بدونها لا يكون لهذه القوانين المفروضة لحماية الدولة والمجتمع أي قيمة (وهي ما يُعتبر صورة مبكرة لأفكار جان جاك روسو في العقد الاجتماعي).

أما مكيافيلي فيختلف مع أرسطو في أن كيف أن البشر والحاكم لا يُهدفون إلى النفع والخير، فيقول في الباب السابع عشر من الأمير: "من الواجب أن يخشاك الناس وأن يحبوك، ولما كان من العسير الجمع بين الأمرين فالأفضل أن يخشوك على أن يحبوك، هذا إذا ما توجب عليك الاختيار بينهما، وقد يقال عن الناس بصورة عامة، أنهم ناكرون للجميل، متقلبون، مراؤون ميالون إلى تجنب الأخطار وشديدو الطمع. وهم إلى جانبك طالما أنك تفيدهم، فيبذلون لك دماءهم وحياتهم وأطفالهم وكل ما يملكون كما سبق لي أن قلت، طالما أن الحاجة بعيدة نائية، ولكنها عندما تدنو يثورون، ومصير الأمير الذي يركن إلى وعودوهم دون اتخاذ أي استعداد هو الدمار والخراب. إذ أن الصداقة التي تقوم على أساس الشراء، لا على أساس نبل الروح وعظمتها هي صداقة زائفة تُشترى بالمال ولا تكون أمينة موثوقة، وهي عرضة لأن لا تجدها في خدمتك في أول مناسبة. ولا يتردد الناس في الإساءة إلى ذلك الذي يجعل من نفسه محبوباً بقدر ترددهم الإساءة إلى من يخافونه، إذ أن الحب يرتبط بسلسلة من الإلتزام التي قد تتحطم، بالنظر إلى أنانية الناس، عندما يخدم تحطيمها مصالحهم، بينما يرتكز الخوف على الخشية من العقاب وهي خشية قلما تُمنى بالفشل."

وفي دراسة لأرنستو لاندي عن مكيافيلي نراه يقول: "كان مكيافيلي واقعياً بمعنى أنه شدد دوماً على ما اعتبره حقائق عن الطبيعة الإنسانية والمجتمعات السياسية مهما ابتعدت هذه الحقائق عن الخلق. وأن ميوله الجمهورية لم تكن محاكاة لذلك المجتمع السياسي المركانتلي الذي كان يراه في فينيسيا، على النقيضذلك كانت ميوله تنبع من رعبة في إحياء نمط جمهوري استهواه عند قراءته كتب التاريخ لا سيما تاريخ روما القديم. وكان مكيافيليمفكراً سياسياً مبكراً، وقد قام اعتقاده على أن قواعد السلوك الإنساني يمكن استنباطها من الاختبار، آملاً استخدام هذه العبر لأغراض نبيلة مثل خلق جمهورية في إيطاليا المعاصرة تحاكي روما القديمة في مجدها." إلا أن مكيافيلي على ما أراد إعادة خلق هذا النظام في إيطاليا فقد تراءا له استحالة ذلك لا سيما في عصره.

اعتبر مكيافيلي أن هدف السياسة هو المحافظة على قوة الدولة والعمل توسيع نفوذها، وهذا لا يتم بوجود وازع ديني أو أخلاقي، حيث الغاية تُبرر الوسيلة. ولهذا فقد أُعجب مكيافيلي بالحكام الذين توسع سلطانهم غير آبهين بأي رادعٍ كان، ولذا قال دوفرجيه عندما قارن بينا أرسطو ومكيافيلي: "لقد أوجد أرسطو الركن الأول ف علم السياسة وهو اعتماد منهج الاستقراء والملاحظة، وأوجد مكيافيلي الركن الثاني، وهو المنهج الموضوعي المُجرد من الاهتمامات الأخلاقية." ولكن شدد مكيافيلي مع هذا أن الدولة القوية تقوم على وازعٍ أخلاقي، وإن استخدم الحاكم الوسائل المنافية للأخلاق للوصول لأهدافه. حيث أكد مكيافيلي أن ولاء المواطن مُرتبط بمقدار خدمته للمجتمع.

ومع هذا فلا يزال مكيافيلي معتقداً بسوء نوايا البشر، وأنهم غالباً ما يركنون إلى الراحة والدعة والتملك بأقل قدر من الخسائر، سواء كانوا مواطنين وحكام، ولذا أوجدت الدولة والحكومات والقوانين، وهي للحد من نفوذهم. ولذا يقول فرانسيس بيكون: "لقد تناول مكيافيلي الناس كما هم، لا كما يجب أن يكونوا."
ردود الفعل تجاه الأمير ومكيافيلي

لم يتم نشر الأمير إلا بعد وفاة مكيافيلي بخمس سنين، ولذا لم يفهمه البعض وهاجموه حتى اصبح اسمه ملازماً للشر دائماً حتى في الفنون الشعبية. وأول من هاجم مكيافيلي هو الكاردينال بولس مما أدى لتحريم الإطلاع على كتاب الأمير ونشر أفكارها، وكذلك انتقد غانتيه في مؤلفٍ ضخم أفكار مكيافيلي، ووضعت روما كتابه عام 1559 الكتب الممنوعة وأحرقت كل نسخة منه.

ولكن وعندما بزغ نور النهضة في أرجاء أوروبا ظهر من يدافع عن مكيافيلي ويترجم كتبه. ولم يصل مكيافيلي وفكره لما وصل إليه الآن إلا في القرن الثامن عشر عندما مدحه جان جاك روسو، وفيخته، وشهد له هيغل بالعبقرية. ويُعتبر مكيافيلي أحد الأركان الذين قام عليهم عصر التنوير في أوروبا.

ولقد اختار موسليني كتاب الأمير موضوعاً لأطروحته التي قدمها للدكتوراه، وكان هتلر يقرأ هذا الكتاب قبل أن ينام كل ليلة. ناهيك عن من سبقهم من الملوك والأباطرة كفريدريك وبسمارك وكريستينا وكل من ينشد السلطة.

[achik.allail]

ميكيافيلي وكتابه الأمير "ظل الشيطان

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]
في الصراع الدائم بين السياسة والأخلاق، التى حرص الفلاسفة القدماء على تأكيد التلازم بينهما حسم "الأمير" الخلاف والنزاع وذلك بالضربة القاضية للأخلاق، وكانت حجته الدامغة هى "أن الغاية تبرر الوسيلة".. هذا "الأمير" هو كتاب السياسى والفيلسوف الفلورنسى الأشهر فى عالم السياسة "ميكيافيلى" ، والذى صار جزءاً لا يتجزأ من عقول معظم السياسيين ومناهجهم التى يتبعونها فى حكم رعاياهم، بل صار متوقعاً أن نجده بجانب فراش أحدهم أو فى أحد جيوبهم كما عثر عليه مع الملك "هنرى الثالث" و "الرابع" عند قتلهما. ولأن الكتاب وصاحبه على ذات الدرجة من الأهمية والشهرة بات الحديث عن أحدهما لا يكتمل إلا بذكر الآخر، وهذا هو ما نجده بالطبع فى كتابنا هذا.. حيث يقدم المؤلفان "أحمد ناصيف" و "مجدى كامل" ترجمة وافية عن حياة "ميكافيلى" متتبعين إياه منذ صغره وحتى تنقله بين قصور الملوك والأمراء ومهامه وأعماله السياسية والفكرية، عارضين لكل الآراء التى دارت حوله سواء التى اعتبرته شيطاناً أو تلك التى جعلته ضحية! لنجد أنفسنا حالما ننتهى من سيرة الرجل وجها لوجه مع " الأمير" .. ففى نهاية الكتاب نجد النص الأصلى للكتاب حتى يتسنى لنا قراءته والحكم عليه بأنفسنا .. و سواء إتفقنا مع "ميكيافيلى" أو اختلفنا، فلا جدال في أهمية الكتاب الشهير، ولا مناص من أن صاحبه هو الأكثر جدلاً فى الفكر السياسى ومدارسه.

[achik.allail]

يوهان سباستيان باخ
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]
الميلاد 21 مارس 1685
إيزناخ، ألمانيا
الوفاة 28 يوليو 1750
لايبزيج، ألمانيا
يوهان سباستيان باخ (بالألمانية: Johann Sebastian Bach) عازف أورغان ومؤلف موسيقي ألماني ولد في 1685 ورحل في 1750 ميلادية يعتبر أحد أكبر عباقرة الموسيقى الكلاسيكية في التاريخ الغربي.

حياته:

ولد سنة ١6٨5 م في إيزناخ. تعلم في بلدته، وتلقى دراسته للموسيقى في الوقت ذاته عن أبيه يوهان أمبروزيس (عازف كمان). تابع يوهان بعد وفاة والده دراسة العزف على الكلافان والأورغان مع أخيه الأكبر يوهان كريستوف.

وفي سنة ١7٠٣ م عمل مدة قصيرة كعازف كمان في أوركسترا دوق فايمار. و بعد أشهر قليلة أصبح عازف أورغن في كنيسة ارنتات، حيث بدأ كتابة أول مؤلفاته الموسيقية الدينية. وفي سنة ١7٠7 م انتقل إلى مدينة مولهاوزن كعازف أورغن في كنيستها، وبعد عودته إلى فايمار كتب أول أعماله الشهيرة للأورغان مثل "المغناة" (التوكاتا) "الفوغة" (الشلل). وفي عام 1716 م ترك فايمار ليصبح قائد فرقة موسيقى الحجرة عند الأمير ليوبولد في مدينة أفهالت-كوتن، حيث كان الأمير نفسه يعزف على فيولا الساق في الفرقة الموسيقية بقيادة يوهان سباستيان نفسه. وفي هذه المدينة استطاع أن يتحرر من الخدمة الكنسية متابعًا التأليف الموسيقي للآلات، فكتب معظم الأعمال المهمة له ومنها ست حوريات براندنبورغيه سنة 1721 م، سميت كذلك لأنها كانت مكرسة لأمير براندنبورغ.

وفي سنة 1723 م استقر في مدينة لايبزيغ لمدة ربع قرن قام بعدة رحلات فنية قصيرة إلى بعض المدن الألمانية تعرّف في أثنائها على أشهر الموسيقيين فيها آن ذاك، كما التقي الملك فريدريك الكبير سنة 1747 م وقدّم له قطعة هدية موسيقية وهي ذات موضوع من تأليف الملك ذاته. قبل نهاية حياة باخ بوقت قصير، بدأ بصره يضعف تدريجيا حتى أنه كان فاقد البصر تقريبا حتى وفاته، دفن في كنيسة القديس يوحنا ثم نقل ما تبقى من رفاته سنة 1894 م إلى كنيسة سان توماس ولاءً له وتقديرًا.
مؤلّفاته

ألّف يوهان سباستيان في جميع أنواع الصيغ المويسيقية المعروفة في زمنه، عدا الأوبرا، وكان مذهبه الديني البروتستانتي الألماني أساسا لمعظم أعماله الموسيقية. ونتاجه الفني زاخر بعشرات المئات من القطع الموسيقية المختلفة الصيغة، كما كتب نحو خمسين مغناة نيوية.

ولموسيقى الأورغن عند يوهان سباستيان عناية خاصة، إذ ألّف لهذه الآلة الكثير من القطع الموسيقية من نوع الفانتزي والبريلود والفوغة والسوناتا. وكان أيضًا ذا اهتمام شديد بالآلات من ذوات الملامس ولا سيما الكلافان منها، فقد كتب لها الكثير من القطع الموسيقية لآلة واحدة أو عدة آلات منها معا في كثير من الصيغ المختلفة.

وبالإضافة، فقد ألّف عددًا لا بأس به من الكونشرتو،وهم سبعه واشهرهم كونشرتو رقم واحد وكونشرتو رقم 7.كما الف الرتيته وهي شكل موسيقى مكون من عده اجزاء وتكون عادة مكونه من عدة اجزاءفى منظومه واحده مثل برتيته رقم 6 واجزائها السبعه وبارتيتا رقم2 والمعروفه بالفرنسيه.ومن أشهر اعماله على الارغن التوكاتا والفوجا. ومن أهم الأعمال التي كتبها لهذه الآلة هما الجزءان بعنوان الكلافان والعدل جيدا ألفهما على التوالي سنة 1722 و 1744 ميلادية ونشرا سنة 1799 م. ويحتوي كل جزء منها على 24 بريلود و فوغه في السلالم الأربع و العشرين-الكبيرة والصغرى- في السلم المعدل الذي أصبح أساسا لجميع أنواع الموسيقى العالمية. و من أعمال يوهان المهمة للآلات أيضا كتاب فن الفوغة ألفه في أواخر حياته (1749 - 1750ٍٍٍٍ) ولم ينجزه، وهو يتألف من قطع موسيقية من نوع الأتباع (الكانون) والفوغة، لم تكن مخصصة لآلة موسيقية أو لمجموعة آلية ما.

عُدت موسيقى يوهان سباستيان باخ في القرن الثامن عشر معقدة وقديمة الأسلوب مقارنة مع الأشكال الموسيقية الجديدة المقدمة من قبل الموسيقيين الآخرين. ويعود الفضل إلى مندلسون الذي اكتشف عام 1829 ميلادية عبقرية سباستيان في مؤلفاته الآلام كما هي عند القديس ماثيو التي أُلّفت قبل قرن من ذلك. وعلى أثر ذلك قدره جميع الموسيقيين، وأدى هذا العمل وكثير من المؤلفات الأخرى له إلى تأسيس جمعيات موسيقية كثيرة تحمل اسمه منها جمعية باخ في لندن سنة 1870 م، وتأسست كذلك في لايتزنغ سنة 1805 ميلادية جمعية باخ التي باشرت بنشر جميع أعماله الموسيقية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. و يمكن القول، أن طبيعة القديم والجديد في موسيقى يوهان سباستيان بارزة المعالم وتؤسس تميزا تاريخيا بقي متبعا حتى القرن العشرين.

[achik.allail]

يوهان سباستيان باخ: خلق وعاش ليبدع
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]
الموسيقار الألماني الشهير باخ ترعرع في بيت امتهن أصحابه الموسيقى وألف جميع الأشكال الموسيقية عدا الأوبرا. مؤرخو أشهر موسيقيي عصر الباروك يؤكدون أن المذهب البروتستانتي شكل الأساسين النظري والروحي لمقطوعاته الموسيقية





إن القول بأن الموسيقار الألماني النابغة، يوهان سباستيان باخ ولد وترعرع في عائلة لها باع طويل في عالم الموسيقى لا يأتي في محاولة لتبرير إبداع واحد من أهم الموسيقيين الكلاسيكيين في عصر الباروك، بل من منطلق السرد الأمين لحياة موسيقي خلق وعاش ليبدع. فالموسيقار الذي ألّف قطعا موسيقية في جميع المجالات الموسيقية المعروفة، عدا الأوبرا ولد لأب امتهن عزف الكمان وكان له أخ كانت الموسيقى شغله الشاغل. وبعد موت والده يوهان أمبروزيس، عمل الموسيقار الشاب في عام 1703 لمدة قصيرة كعازف كمان في أوركسترا دوق فايمر. وبعد أشهر قليلة كشفت للمهتمين عن موهبة تستحق المتابعة والاهتمام، أصبح باخ عازف أورغن في كنيسة أرنتات، حيث بدأ بكتابة أولى مؤلفاته الموسيقية الدينية.



من مولهاوزن إلى فايمر



ألمانيا تحتفل بإصدار المجموعة الكاملة من أعمال باخ
وفي عام 1707، انتقل باخ إلى مدينة مولهاوزن كعازف أورغن في كنيستها. وبعد مغادرته مولهاوزن وعودته إلى فايمر ، كتب أول أعماله الشهيرة للأورغن. وفي عام 1716، تقلد باخ منصب قائد فرقة موسيقى الحجرة التي عزفت في بلاط الأمير ليوبولد. وفي هذه المدينة، استطاع باخ أن يتحرر من الخدمة الكنسية متابعا التأليف الموسيقى للآلات، فكتب معظم الأعمال المهمة له ومنها ست حوريات براندنبورغية عام 1721. سميت هذه المعزوفة بهذا الاسم لأنها كانت مكرسة لأمير براندنبورغ.
فترة لايبزيغ



لايبزيغ تخلد ذكرى أشهر سكانها
في عام 1723، انتقل باخ إلى مدينة لايبزيغ واستقر فيها لمدة ربع قرن. ولأن الإبداع يتطلب دائما الاستفادة من خبرات الآخرين ومواكبة آخر التطورات في مجال ما، قام باخ بعدة رحلات قصيرة إلى بعض المدن الألمانية تعرّف أثنائها على أشهر الموسيقيين فيها آنذاك. ولأن الموسيقى في ذلك الحين كانت حكرا على البلاط وأهله، فإن التحليق عاليا في عالم الموسيقى كان يتطلب دائما رضاء البلاط، فقد التقى باخ الملك فريدريك الكبير عام 1747 وقدم له قطعة موسيقية. وقبل نهاية حياة باخ بوقت قصير، بدأ بصره يضعف تدريجيا حتى فقد البصر تقريبا حتى وفاته في
الموسيقى الدينية
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]
الموسيقى الكنسية ... أهم ما أنتجه باخ
ويجزم المهتمون بسيرة الموسيقار ومؤلفاته بأن المذهب البروتستانتي كان أساسا لمعظم أعماله الموسيقية. ولأن آلة الأورغن تعتبر ركيزة مهمة في الموسيقى الكنسية، فإن هذه الآلة حظيت عند باخ بعناية خاصة، إذ ألف الكثير من القطع الموسيقية التي عزفت وما زالت تعزف على الأورغن. ولا يقتصر اهتمام باخ بآلة الأورغن، فقد ألف عددا لا بأس به من الكونشرتو. ومن أعمال باخ المهمة للآلات أيضا كتاب فن الفوغ الذي ألفه في أواخر حياته ولكنه لم ينجزه. وتعد الفترة التي عمل فيها باخ في لايبزيغ من أهم الفترات التي شهدت إنتاجا موسيقيا غزيرا، حيث كرس 15 سنة منها للموسيقى الدينية.

[achik.allail]

اروع الموسيقى العالمية - يوهان سباستيان باخ
(لقد وضعت ملحوظة عقب كل شي سمعته)
Johann Sebastian Bach
يوهان سباستيان باخ
1685 - 1750

العبقري الألماني المتناقض .. متناقض في أحاسيسه الموسيقية , فتسمع في المقطوعة الواحدة ربما أكثر من أربعة أحاسيس متناقضة ! ويجعلك تلتحم في مقعدك عندما تستمع إلى أحد موسيقاه , ولا تنصهر أبداً .

له تأثير خفي , لا يمتلكه الكثير من الفنانين , تأثير يأخذك معه إلى عالمه الخاص , يأخذك بموسيقاه إجباراً أو إختياراً , إلى عالم آخر تماماً .. إنه حقاً فنان مبدع .

باخ فنان غزير الانتاج , فقد تعدت انتاجاته الموسيقية الألف ! ولكنا هنا سنحضر ما هو بديع - م بين الألف المبدعة - من هذه الألفية الموسيقية .

لدى باخ روح خاصة في موسيقاه .. فلو أنك معتاد على سماع باخ , ستعلم أن تلك المقطوعة - رغم أنك لم تسمعها من قبل - هي لباخ .. فأسلوبه له روح خاصة به وحده , له تعبير يسمو بالنفس إلى أعلى درجة , ويعتبر مزيجاً بين الطمأنة والرهبة , وهذا نتاج تأثره بالنزعة الدينية , فقد عمل عازف للأرغن في الكنيسة , وكانت ألحانها دينية , وفي الدين يبرز إحساس الرغبة والرهبة كما نعلم .. ولكن البديع حقاً أنه يمزج بين الاحساسين في مقطوعة واحدة , بل ربما في الدقيقة الواحدة , بل في العشر ثواني الواحدة !

باخ يمتاز - من بين ما يمتاز - بضخامة مجاله التأليفي , فمجاله في التأليف واسع إلى أبعد حد .. فعندما تستمع إلى أحد مقطوعاته سترى أنه لا يميل إلى التكرار , بل إنه في تغير مستمر , وكل خمس ثواني غير الخمس ثواني التالية , فيقوم بالتأليف المستمر , وبصورة تصعب على المستمع نفسه , فما بال المؤلف ! ولكن هذا لا يمنع أن هناك ترابط بين أجزاء الموسيقى , فإن من أهم ما يميز موسيقى باخ هو الترابط الموسيقى بين أجزائها .. ومن ما يميزه ايضاً أنك بعد أن تنتهى من استماع أحد مقطوعاته , لن تستطيع قيام أي تعديل عليها أو حذف أو أي شيء , فباخ يقدم عمل فني بكل ما في الكلمة من معنى , فعمل باخ الموسيقى كامل متكامل .. وأيضاً تمتاز موسيقى باخ بالانسيابية والهوائية بحيث تشعر أنها تذهب حيث يريد عقله أن يذهب , ويمكنك أن تتوقع مثلاً النغمة القادمة إن كنت من اصحاب الأذن الموسيقية , ولكن أحياناً يقوم باخ بالخداع , فانسيابية في الأداء بحيث تعتقد بعد سماعك للمقطوعة أن مدى التأليف قد انتهى , فباخ قد أنهى على كل احتمالات التاليف الموسيقى الرياضي , أو كمى نقول بالعامية ( باخ يأتى بآخر الموسيقى ) .

~من روائعه: