قصيدة الشيخ عبد الرحمن دمشقية في الرد على رافضي

[tkalthoum]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته





قال الرافضي:

ولا يتي لأمير النحل تكفيني .. بعد الممات وتغسيلي وتكفيني
وطينتي خلقت من قبل تكويني .. بحب حيدر كيف النار تكويني؟
*******************************************
أجاب شيخنا الدمشقية:

ولايتي لإله الخلق تكفيني .. وعن ولاية شرك الرفض تغنيني

أدعو الإله بإخلاص اناديه .. توحيدي وإخلاصي ينجّيني

وطينة الرفض بالشرك قد عجنت .. ومآل الشرك نيران وسجيني

حب لحيدر يا هذا أم عبادته .. كمن قال ولاية المسيح تكفيني

وبعده يحشر المشركون كلهم .. يقول الله ناد من كنت به تسويني

يصيح الروافض أين الآل قد ذهبوا .. عج عج فإن النار تكويني

ويبرأ الكرار ممن دعى ولايته .. باسم الولاية تعبدني وتطريني

برئت منكم ومما تشركون به .. لكم دين الرفض ولي ديني

ويلعن الرافضي إذ ذاك مراجعه .. زعمتم أمير النحل بالغيب ينجيني

أخذتم مال سحت كنت اجمعه .. أبحتم العرض باسم الأهل والدين

رب ضاعف عذاب من كانوا سببا .. بنار جهنم تحرقني وتكويني

رب أرنا الذين أضلونا من مراجعنا .. ليكونوا أسفل في نار وسجين

هناك تذرف العينان دمعا ودما .. كانوا سببا لخسارتي في ديني

تبا لكم يا أئمة الشرك والبدع .. كليني مجلسي والخامئيني

ضحكوا علينا وسموا الشرك تولية .. ما كانت ولاية غير الله تغنيني

**********

[جميل الأسود]

	أقولك دين راح يضيع يقلي خليني ألطم على ابن الزشية أقولك الدعاء لله يقلي لأ بس للإمام علي تصح الششية ييدري ما تقلي قابل عقولكم تبن لو نعل لو بعرور محشية و لكم أشبيكم ما بيكم واحد مو مكبسل لو صاحي يا عربشية ولد الجربان هي مسح حكيم صايرين براسي أيات و أفندية كعيبر و عبد الزهرة و عبد الحسين ولد القرعة كلـهم سيبندية شيعي ترى يطلع اللي عمامة الأمريكان و خوالة المجوسية زوجني نفسش صيغة ولكم و أش جاب المتعة للدين يا سرسرية هنَ شغلتين تسويهن الزينبيات اللطم و المتعة لو ثنينهن سوية ولكم الشذب شذب و هو أصل و هو تفسير التقية ولكم بس خوف بيكم ترى مابيكم غيرة و لا حيا يا ادبسزية ولكم الغيرة تراها قطرة مو برميل قدرها يا اثنا عشرية ولكم أنتم لا من أهل البيت و لا جعفرية أنتم تراهتلية يا ولو طاح حقكم يا ولو الخمس ترى نهيبة يا ولد المطية اليوم ترى أكو جهاد يحلل خمسكم ما تعرفون وينكم يا عفطية يا ول ليش أنتو ما تدرون بمعممين الحوزات لو فروخ لو دودكية طوسي و خميني و خامنئي و المكشف الغطا و الطبطابئية يا ول تدرون ليش السيستاني ساكت ما يحشي هي عربنشية لئن لو فِتح حلقه يقوم يمضرط مثل الصدر ابن المغولية يومكم ترى جاي أويلي أويلي أويلي ترى أنها قريبة المنية و خلي عاد يومها ينفعوكم مجوس ايران و كل أهل الشرجية ولكم إذا شبير شبيركم ندل ابن ندل مو الله يساعد البقية ذبحكم بالنعل و القنادر إلا يصير و الله ما بيكم واحد خطية شوية صبر و الله ما تبقى بعد اليوم لا مراقد و لا مرجعية يومها ترى قريب و خلي يومها تشفعلكم التربة الكربلائية ولكم خيركم رادود ابن رادود و الباقي كلهم كشوانية أقول!!وين مهديكم ترى طوخها ابن نرجس خانم الإيطالية يعني ما لقي إلا السرداب يختلي بيه يعني تظلون جريدية شلون دقة صارت بيه ذاك الأثول من شان صاعد عبرية عجوز قاعدة يمى تريد تلفجي جارتها جابتلا سكتة قلبية من خيالا قام يخاف و انحلت مصارين بطنه ابن المعيدية يا ول هيش سوو بيك و ما ألهم وجود أبداً هدولة الوهابية يا ول ماكو شي اسمة وهابية يا خرنقع يا ابن الخرنقعية بس اقلك دير بالك ترى أكو وايد بطاحين زرقاوية يا ول ماكو شي اسمة وهابية ضحكو عليك ربعك الحوزوية و الحشي بيني و بينك ترى من تصدق أنت مطي ابن مطية تخافون من كل شي بعد اش راح تسوون لو جوكم اللادنية و هدولة عاد قول و فعل ترى مو مثل ربعكم الأثنى عشرية واحدهم ترى أسد مو مثل حيدرتكم أبو القصص الوهمية ولكم أحنا جنود الوفا و الحيل و الخيل و أنتم الكلاوشية أشفايتلك تكون هندي الهنود ما تعبرهم كلاوات المرجعية ياول الحكي عليكم و بيكم و الله كُل صدق أبداً مو طائفية الصدق _ الحقيقة تنقال أشجعكم يرجف خاتل ورا التقية ولكم أنتو مو طائفة من الإسلام أنتو دين ثاني ياعفطية يابا تريد تزور إمامك من عيني هي ترى أنها سهلة القضية منو يمنعك أقول مو أنت تحررت من النواصب و البعثية أقول ما تقولي شنو أخبار جيش المهدي و تيار الصدرية أشوفه حيل مكبسل و ما ينتل و أشوف حيل هابطة فيه الفولتية أشو من أولها باع سلاحة فتى الحوزة السبع الفلو ابن العلوية أقول بس لا تقولولي طلع مثل كراركم أبو الوي يا سختشية

[وإن يكن]

	لا تعتقد دين الروافض إإنهم أهـل المحـال وحزبـة الشيطـان جعلوا الشهور على قياس حسابهم ولربمـا كمـلا لنـا شهـران ولربما نقص الذي هو عندهم واف وأوفـى صاحـب النقصـان إن الروافض شر من وطئ الحصى من كل إنس ناطق أو جان مدحوا النبي وخونـوا أصحابـه ورموهـم بالظلـم والعـدوان حبـوا قرابتـه وسبـوا صحبـه جـدلان عنـد الله منتقضـان فكأنمـا آل النبـي وصحبـه روح يضـم جميعهـا جـسـدان فئتـان عقدهمـا شريعـة أحمـد بأبـي وأمـي ذانـك الفئتـان فئتان سالكتـان فـي سبـل الهـدى وهمـا بديـن الله قائمتـان قل إن خير الأنبياء محمد وأجـل مـن يمشـي علـى الكثبـان وأجل صحب الرسل صحب محمد وكذاك أفضل صحبه العمران رجلان قد خلقا لنصر محمد بدمـي ونفسـي ذانـك الرجـلان فهما اللذان تظاهـرا لنبينـا فـي نصـره وهمـا لـه صهـران بنتاهمـا أسنـى نسـاء نبينـا وهمـا لـه بالوحـي صاحبتـان أبواهما أسنـى صحابـة أحمـد يـا حبـذا الأبـوان والبنتـان وهما وزيراه اللـذان همـا همـا لفضائـل الأعمـال مستبقـان وهما لأحمد ناظراه وسمعـه وبقربـه فـي القبـر مضطجعـان كانا على الإسلام أشفـق أهلـه وهمـا لديـن محمـد جبـلان أصفاهما أقواهمـا أخشاهمـا أتقاهمـا فـي السـر والإعـلان أسناهما أزكاهما أعلاهمـا أوفاهمـا فـي الـوزن والرجحـان صديق أحمد صاحب الغار الذي هو في المغارة والنبـي اثنـان أعني أبا بكر الذي لم يختلف من شرعنـا فـي فضلـه رجـلان هو شيخ أصحاب النبي وخيرهـم وإمامهـم حقـا بـلا بطـلان وأبو المطهرة التي تنزيهها قـد جاءنـا فـي النـور والفرقـان أكرم بعائشة الرضى من حـرة بكـر مطهـرة الإزار حصـان هي زوج خير الأنبياء وبكره وعروسـه مـن جملـة النسـوان هي عرسه هي أنسه هي إلفه هـي حبـه صدقـا بـلا أدهـان أوليـس والدهـا يصافـي بعلهـا وهمـا بـروح الله مؤتلفـان لما قضى صديق أحمـد نحبـه دفـع الخلافـة للإمـام الثانـي أعني به الفاروق فرق عنـوة بالسيـف بيـن الكفـر والإيمـان هو أظهر الإسلام بعد خفائـه ومحـا الظـلام وبـاح بالكتمـان ومضى وخلى الأمر شورى بينهم في الأمر فاجتمعوا على عثمان من كان يسهر ليلة فـي ركعـة وتـرا فيكمـل ختمـة القـرآن ولي الخلافة صهر أحمد بعـده أعنـي علـي العالـم الربانـي زوج البتول أخا الرسول وركنه ليث الحروب منـازل الأقـران سبحان من جعل الخلافـة رتبـة وبنـى الإمامـة أيمـا بنيـان واستخلف الأصحاب كي لا يدعي من بعد أحمد في النبوة ثانـي أكرم بفاطمـة البتـول وبعلهـا وبمـن همـا لمحمـد سبطـان غصنان أصلهمـا بروضـة أحمـد لله در الأصـل والغصنـان أكرم بطلحة والزبيـر وسعدهـم وسعيدهـم وبعابـد الرحمـن وأبي عبيدة ذي الديانة والتقى وامدح جماعـة بيعـة الرضـوان قل خير قول في صحابة أحمد وامـدح جميـع الآل والنسـوان دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الجمعان فقتيلهم منهم وقاتلهم لهـم وكلاهمـا فـي الحشـر مرحومـان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهـم مـن الأضغـان والويل للركب الذين سعوا إلى عثمان فاجتمعوا علـى العصيـان ويل لمن قتل الحسين فإنـه قـد بـاء مـن مـولاه بالخسـران لسنـا نكفـر مسلمـا بكبـيـرة فالله ذو عـفـو وذو غـفـران لا تقبلن من التـوارخ كلمـا جمـع الـرواة وخـط كـل بنـان أرو الحديث المنتقى عن أهله سيمـا ذوي الأحـلام والأسنـان كابن المسيب والعـلاء ومالـك والليـث والزهـري أو سفيـان واحفظ رواية جعفـر بـن محمـد فمكانـه فيهـا أجـل مكـان واحفظ لأهل البيت واجب حقهم واعـرف عليـا أيمـا عرفـان لا تنتقصه ولا تزد في قـدره فعليـه تصلـى النـار طائفتـان إحداهمـا لا ترتضيـه خليفـة وتنصـه الأخـرى آلهـا ثانـي وألعن زنادقـة الجهالـة إنهـم أعناقهـم غلـت إلـى الأذقـان جحدوا الشرائع والنبوة واقتدوا بفسـاد ملـة صاحـب الإيـوان لا تركنن إلى الرروافض إنهم شتموا الصحابة دون مـا برهـان لعنوا كما بغضوا صحابة أحمد وودادهم فرض علـى الإنسـان حب الصحابة والقرابـة سنـة ألقـى بهـا ربـي إذا أحيانـي

[tkalthoum]

لا يا ( و إن لم يكن ) أو القلم الفاطمي سابقاً القصيدة فيها إساءة لصحابة نبيينا صلى الله عليه و سلم و لذلك حذفتها ثم إن القصيدة التي كتبتها إنما هي دعوية و ليست مجرد قصيدة ليس فيها معاني
وقصيدة جميل ليس فيها ترابط و لا تعابير و فيها إساءة لصحابة نبيينا صلى الله عليه وسلم و هذا ليس موضوعنا الأن القصائد

[hashim486]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أحب أن أعلق على بعض الأبيات الواردة في القصيدة النونية ولا أدري هل هي على الموازين الأدبية أم لا حيث لا علم لي بالشعر وشروطه فأتركها للأدباء .


أجاب شيخنا الدمشقية:

ولايتي لإله الخلق تكفيني .. وعن ولاية شرك الرفض تغنيني

قال تعالى ( إنما وليكم الله ورسوله والذين امنوا .... ) الآية

أدعو الإله بإخلاص اناديه .. توحيدي وإخلاصي ينجّيني

أحسنتم ...

وطينة الرفض بالشرك قد عجنت .. ومآل الشرك نيران وسجيني

قال تعالى ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ... ) الآية أحسنتم

حب لحيدر يا هذا أم عبادته .. كمن قال ولاية المسيح تكفيني

حب النبي وأهل بيته من العبادة ( قل لا أسالكم عليه أجراً إلا المودة في القربى ... ) الآية

وبعده يحشر المشركون كلهم .. يقول الله ناد من كنت به تسويني

أحسنتم ...

يصيح الروافض أين الآل قد ذهبوا .. عج عج فإن النار تكويني

يحتاج إلى دليل وبينة ...

ويبرأ الكرار ممن دعى ولايته .. باسم الولاية تعبدني وتطريني
برئت منكم ومما تشركون به .. لكم دين الرفض ولي ديني

يحتاج إلى دليل وبينة ...

ويلعن الرافضي إذ ذاك مراجعه .. زعمتم أمير النحل بالغيب ينجيني
أخذتم مال سحت كنت اجمعه .. أبحتم العرض باسم الأهل والدين

حاشى لله ...

رب ضاعف عذاب من كانوا سببا .. بنار جهنم تحرقني وتكويني
رب أرنا الذين أضلونا من مراجعنا .. ليكونوا أسفل في نار وسجين
هناك تذرف العينان دمعا ودما .. كانوا سببا لخسارتي في ديني
تبا لكم يا أئمة الشرك والبدع .. كليني مجلسي والخامئيني
ضحكوا علينا وسموا الشرك تولية .. ما كانت ولاية غير الله تغنيني


لا تعليق ....



والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[tkalthoum]

أخي هشام بارك الله فيك , و الله .. أنت تعجبني .. أسال الله أن تكون شيعي حق لسيدنا علي رضي الله عنه و لا تكون من الروافض هل تعرف الفرق بين الشيعة , و الرافضة أو الشيعة الإمامية الأثنى عشرية أنفسهم ؟؟!!

أخي الكريم :

أحب أن أعلق على بعض الأبيات الواردة في القصيدة النونية ولا أدري هل هي على الموازين الأدبية أم لا حيث لا علم لي بالشعر وشروطه فأتركها للأدباء .

أنت علقت على قصيدة الشيخ عبد الرحمن دمشقية و أما نونية القحطاني لم تعلق عليها و هي قصيدة من 686 بيت متينة الكلمات و المعاني تتضمن عقيدة المسلم و الفقه الشرعي أتمنى منك أن تسمعها ستنال إعجابك ..
- القصيدة لأبي محمد عبدالله بن محمد الأندلسي القحطاني السلفي المالكي.
- كان فقيها حافظاً جمع تاريخاً لأهل الأندلس و قال أبو سعيد الإدريسي في تاريخ سمرقند أنه كان من أفضل الناس و من ثقاتهم.
- و قال السمعاني: كان فقيهاً حافظاً في طلب العلم إلى المشرق و المغرب .

أو

أما هناك لدي توضيحات صغيرة على تعليقاتك :

ولايتي لإله الخلق تكفيني .. وعن ولاية شرك الرفض تغنيني

قال تعالى ( إنما وليكم الله ورسوله والذين امنوا .... ) الآية

قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52) وَيَقُولُ الَّذِينَ آَمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ (53) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56)}
بالضبط الله مولانا و النبي صلى الله عليه وسلم و الذين آمنوا و هم الصحابة رضوان الله عليهم و قد قيل إن هذه الآية نزلت في سيدنا علي رضي الله عنه عندما تصدق بخاتمه و هو يصلي رضوان الله عليه إلا أن هذا خطأ طبعاً هذا مع محبتنا للإمام علي رضوان الله تعالى عليه بل و نقل أهل السنة أيضاً في تفاسيرهم ذلك كأبن كثير و لكن نقلوا عدة أوجه .
و لكن الصحيح :
وقال تعالى في آية أخرى {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [سورة التوبة 71] فأثبت الموالاة بينهم وأمر بموالاتهم والرافضة تتبرأ منهم ولا تتولاهم وأصل الموالاة المحبة وأصل المعاداة البغض وهم يبغضونهم ولا يحبونهم .

وضع بعض الكذابين حديثاً مفترىً أنَّ هذه الآية نزلت في "علي" لما تصدق بخاتمه في الصلاة!! وهذا كذبٌ بإجماعِ أهل العلم بالنقل ، وكَذِبُه بَيِّنٌ مِن وجوهٍ كثيرةٍ :

منها : أنَّ قوله {الذين} صيغة جمع و"عليٌّ" رضي الله عنه واحدٌ .
ومنها : أن الواو ليست واو الحال إذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ أن يتولى إلا مَن أعطى الزكاة في حال الركوع فلا يتولى سائر الصحابة والقرابة .
ومنها : أنَّ المدح إنما يكون بعمل واجبٍ أو مستحبٍ ، وإيتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجباً ولا مستحباً باتفاق علماء الملة ، فإن في الصلاة شغلاً .
ومنها : أنه لو كان إيتاؤها في الصلاة حسناً لم يكن فرقٌ بين حال الركوع وغير حال الركوع ، بل إيتاؤها في القيام والقعود أمكن .
ومنها : أن "عليّاً" لم يكن عليه زكاةٌ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم .
ومنها : أنه لم يكن له أيضا خاتمٌ ولا كانوا يلبسون الخواتم حتى كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً إلى كسرى فقيل له إنهم لا يقبلون كتاباً إلا مختوماً فاتخذ خاتماً مِن ورِق ونقش فيها (محمَّدٌ رسولُ الله).
ومنها : أنَّ إيتاءَ غيرِ الخاتم في الزكاة خيرٌ مِن إيتاء الخاتم فإنَّ أكثر الفقهاء يقولون لا يجزئ إخراج الخاتم في الزكاة .
ومنها : أن هذا الحديث فيه أنه أعطاه السائل ، والمدح في الزكاة أنْ يخرجها ابتداءً ، ويخرجها على الفور لا ينتظر أن يسأله سائلٌ .
ومنها : أنَّ الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين كما يدل عليه سياق الكلام.

حب لحيدر يا هذا أم عبادته .. كمن قال ولاية المسيح تكفيني

حب النبي وأهل بيته من العبادة ( قل لا أسالكم عليه أجراً إلا المودة في القربى ... ) الآية

كلامك ممتاز جداً بحب حيدر نتعبد الله و ليس بذاته و ليس بشخصه و كذا كما في الآية الكريمة
و كما قال أيضاً شيخ الإسلام ابن تيمية في قصيدته اللامية .
يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي**رزق الهدى من للهداية يسأل

اسمع كلام محقق في قوله**لا ينثني عنه و لا يتبدل

حب الصحابة كلهم لي مذهب**ومودة القربى بها أتوسل

ولكلهم قدر و فضل ساطع**لكنما الصديق منهم أفضل

_يعني رحمه الله بقوله: (ومودّة القربى بها أتوسّل) يعني آل البيت رضي الله عنهم يتوسّل بحبّهم لا بذواتهم كما يفعل الرافضة و المتصوفة, يتوسّل بحبّهم إلى الله ربّ العالمين, وبالسّير على منهاجهم, إذ هم سائرون خلف النبيّ الأمين صلى الله عليه وسلّم.
ولكلّهم: يعني الصحابة رضي الله عنهم وآل البيت رضوان الله عليهم.
حب الصحابة كلهم لي مذهب**ومودة القربى بها أتوسل

ولكلهم قدر و فضل ساطع**لكنما الصديق منهم أفضل

- رضوان الله عليه وعليهم أجمعين -
لماذا ؟
التوسل بذوات البشر هو شرك , و أما التوسل بالحب أو المودة ..
لأنها من صفات ربنا جل و علا فالحب صفة ثابتة لله عز وجل
كما في قوله تعالى
{ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ } [البقرة : 195].
{ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ } [المائدة : 54]
الدليل من السنة :
1- حديث سهل بن سعد رضي الله عنه : ((لأعطين الراية غدا رجلا يفتح على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ) . فبات الناس ليلتهم أيهم يعطى فغدوا كلهم يرجونه فقال ( أين علي ) . فقيل يشتكي عينيه فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع فأعطاه فقال أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا ؟ فقال ( انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم فوالله لأن يهدي الله رجلا بك خير لك من أن يكون لك حمر النعم ))). رواه : البخاري (3009) ، ومسلم (2405) .

يصيح الروافض أين الآل قد ذهبوا .. عج عج فإن النار تكويني

يحتاج إلى دليل وبينة ...

أخي الكريم أسأل الله لك الهداية و أن لا تكون من الرافضة فلماذا تشك بنفسك أن تكون من الرافضة الرافضة هم :
الذين جاءوا إلى زيد بن علي بن الحسين (و كان في اليمن ) ، فقالوا : تبرأ من أبي بكر و عمر حتى نكون معك ، فقال : هما صاحبا جدي بل أتولاهما ، قالوا : إذاً نرفضك ، فسُموا أنفسهم رافضة و سمي من بايعه و وافقه زيدية (مقدمة ابن خلدون) .

و أيضاً الشافعي ، سمعت البويطي يقول: ( سألت الشافعي: أصلي خلف الرافضي ؟ )
قال: ( لا تصل خلف الرافضي، ولا القدري، ولا المرجئ قلت: صفهم لنا , قال: من قال: الإيمان قول، فهو مرجئ، ومن قال: إن أبا بكر وعمر ليسا بإمامين، فهو رافضي، ومن جعل المشيئة إلى نفسه، فهو قدري ) .

و كما في كتاب الكافي في الرواية المكذوبة على لسان إمام أهل السنة الذي يبجله الشيعة الروافض و يقدسونه و يرفعزنه فوق مرتبة البشر جعفر الصادق عن أبي عبد الله عليه السلام، أنهم جاءوا إليه - أي الرافضة - فقالوا له : ( إنا قد نبذنا نبذا أثقل ظهورنا، و ماتت له أفئدتنا، و استحلت له الولاة دماءنا.. في حديث رواه لهم فقهاءهم، فقال لهم أبو عبد الله عليه السلام: الرافضة، قالوا: نعم، فقال: لا والله ما هم سموكم، و لكن الله سماكم به ) (الكافي 5/34).

فالرافضة هم الشيعة الإمامية الأثنى عشرية هولاء هم الرافضة الإمامية و هناك الرافضة النصيرية أو العلويين في سورية و باكستان كما يسمون العلي إلهية .....إلخ .

أما الشيعة الأصليون كالقاضي شريك ابن عبد الله العلامة، الحافظ، القاضي، أبو عبد الله النخعي كان من كبار علماء أهل السنة رحمه الله تعالى بل كان أعلم بالحديث من سفيان الثوري كما قال عبد الله ابن المبارك و منهم من قال لا بأس به في الحديث كالنسائي و منهم من قال سيء الحفظ كالجوزجاني إلا أنه كان فقيهاً و من كبار الفقهاء و كان فيه تشيع خفيف يعني فقط كان يفضل علي على عثمان رضوان الله عليهم . و لكن عقيدته سليمة و فقهه على مذهب أهل السنة و الجماعة ..
يقول عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه منهاج السنة النبوية ( ولهذا كانت الشيعة المتقدمون الذين صحبوا عليا أو كانوا في ذلك الزمان لم يتنازعوا في تفضيل أبي بكر وعمر وإنما كان نزاعهم في تفضيل علي وعثمان وهذا مما يعترف به علماء الشيعة الأكابر من الأوائل والأواخر حتى ذكر مثل ذلك أبو القاسم البلخي قال سأل سائل شريك بن عبد الله ابن أبي نمر فقال له أيهما أفضل أبو بكر أو علي فقال له أبو بكر فقال له السائل أتقول هذا وأنت من الشيعة فقال نعم إنما الشيعي من قال مثل هذا والله لقد رقى علي هذا الأعواد فقال ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر أفكنا نرد قوله أكنا نكذبه والله ما كان كذابا )
و قال أيضاً ( قال محمد بن سعيد الأصبهاني : سمعت شريكا يقول أحمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضة فإنهم يضعون الحديث ويتخذونه دينا وشريك هذا هو شريك بن عبد الله القاضي فاضى الكوفة من أقران الثوري وأبي حنيفة وهو من الشيعة الذي يقول بلسانه أنا من الشيعة وهذه شهادته فيهم (أي الشيعة الروافض اليوم) ) .

ثم إن قول الشيخ في القصيدة يصيح الروافض أين الآل قد ذهبوا .. عج عج فإن النار تكويني
أليس هذا كلام الرافضة ألا يصيحون دائماً يا حسين _ يا علي _ يا زينب _ يا فاطمة .... أوليسوا يقولون ذلك أو ليسوا يقولون علي قسيم الجنة و النار أو ليسوا يقولون عجل فرجهم كما يزعمون عقيدة الرجعة أن المهدي المزعوم سيخرج من سردابه و يحيي أرواحهم لينتقموا من أهل السنة على أنهم ظلموهم ........ إلخ

ويبرأ الكرار ممن دعى ولايته .. باسم الولاية تعبدني وتطريني
برئت منكم ومما تشركون به .. لكم دين الرفض ولي ديني
يحتاج إلى دليل وبينة ...

طيب سأعطيك أدلة و ليس دليل ..على براءة علي من الرواقض ...
1* حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسي ثنا أبو يحيى و رواه أبو بكر الأثرم في سننه : حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا فضيل بن مرزوق عن أبي جناب عن أبي سليمان الهمداني عن رجل من قومه قال : قال علي : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : (ألا أدلك على عمل إن عملته كنت من أهل الجنة ؟ و أنك من أهل الجنة إنه سيكون بعدنا قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة فإن أدركتموهم فاقتلوهم فإنهم مشركون قال : و قال علي رضي الله عنه : سيكون بعدنا قوم سيكون ينتحلون مودتنا يكذبون علينا مارقة آية ذلك أنهم يسبون أبا بكر و عمر رضي الله عنهما ) . (رواه عبد الله بن أحمد)

2* و رواه أبو القاسم البغوي : حدثنا سويد بن سعيد حدثنا محمد بن حازم عن أبي جناب الكلبي عن أبي سليمان الهمداني عن علي رضي الله عنه قال : (يخرج في آخر الزمان قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة يعرفون به و ينتحلون شيعتنا و ليسوا من شيعتنا و آية ذلك أنهم يشتمون أبا بكر و عمر و أينما أدركتموهم فاقتلوهم فإنهم مشركون ) و هذا له حكم المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم.

3*و قال سويد : حدثنا مروان بن معاوية عن حماد بن كيسان عن أبيه و كانت أخته سرية لعلي رضي الله عنه قال : سمعت عليا يقول : ( يكون في آخر الزمان قوم لهم نبز يسمون الرافضة يرفضون الإسلام فاقتلوهم فإنهم مشركون ) فهذا الموقوف على علي رضي الله عنه شاهد في المعنى لذلك المرفوع

4*عن عبد الله بن قيس رضي الله عنه قال اجتمع عند علي رضي الله عنه جاثليتو النصارى و رأس الجالوت كبير علماء اليهود فقال الرأس: تجادلون على كم افترقت اليهود؟ قال: على إحدى و سبعين فرقة. فقال علي رضي الله عنه: لتفترقن هذه الأمة على مثل ذلك، و أضلها فرقة و شرها: الداعية إلينا!! ( أهل البيت ) آية ذلك أنهم يشتمون أبا بكر و عمر رضي الله عنهما.
(رواه ابن بطة في الإبانة الكبرى باب ذكر افتراق الأمم في دينهم، و على كم تفترق الأمة من حديث أبو علي بن إسماعيل بن العباس الوراق ، قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني ، قال حدثنا شبابة ، قال حدثنا سوادة بن سلمة أن عبدالله بن قيس قال ( فذكر الحديث ). و أبو علي بن العباس الوراق روى عنه الدارقطني و وثقه و قال الذهبي عنه: المحدث الإمام الحجة، و ذكره يوسف بن عمر القواس في جملة شيوخه الثقات. انظر تاريخ بغداد 6/300 و المنتظم لابن الجوزي 6/278، و سير أعلام النبلاء 15/74 و الحسن بن محمد بن صالح الزعفراني، ثقة. تهذيب التهذيب 2/318 التقريب 1/170 )

6*أخرج الطبراني في الاوساط عن جحيفه قال : قال علي : خير الناس بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام أبو بكر وعمر, لا يجتمع حبِّي وبغض ابي بكر وعمر في قلب مؤمن .

7*حدثنا عبد الله قال حدثني هدية بن عبد الوهاب ثنا أحمد بن يونس ثنا محمد بن طلحة عن أبي عبيدة بن الحكم عن الحكم بن جحل قال : ( سمعت عليا يقول لا يفضلني أحد على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري ) . (رواه الإمام أحمد في فضائل الصحابة) .

8*روى عبد الله ابن أحمد هذا المعنى مسنداً عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال دعاني رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال إن فيك من عيسى مثلا أبغضته اليهود حتى يهتوا أمة وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزل الذي ليس به ألا وإنه يهلك في اثنان محب مفرط يقرظني بما ليس في ومبغض مفتر يحمله شنآني على أن بهتني ألا وإني لست بنبي ولا موصى إلي ولكن أعمل بكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه و سلم ما استطعت فما أمرتكم به من طاعة الله فحق عليكم طاعتي فيما أحببتم وكرهتم ...
و قد أخرجه الحلكم أيضاً و قال الذهبي حديث صحيح و بزيادة في اللفظ ( و ما أمرتكم بمعصية أنا و غيري فلا طاعة لأحد في معصية الله عز و جل إنما الطاعة في المعروف ) ....
و نفس هذه الرواية موجودة قد أخذها الرافضة من كتبنا إلا أهم قد بتروها ...
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]

و قول الشيخ باسم الولاية تعبدني وتطريني كما فعلت النصارى تماماً سبحان الله فالنصارى أطروا المسيح عليه السلام حتى جعلوا له طبيعة إلهية بل قالوا أنه الله عياذاً بالله و الشيعة الروافض أيضا أيضاً أطروا علي رضي الله عنه حتى قالوا أنه إله و أنه قسيم الجنة و النار و يدخل الجنة من يشاء و النار من يشاء و أنه يعلم الغيب و قالوا روايات مليئة بالكفر البواح :
1_ ( أقسمت بعزتي أن أدخل الجنة من أطاعه و إن عصاني و أقسمت بعزتي أن أدخل النار من عصاه و إن أطاعني ) (كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين )
2_( إذا كان يوم القيامة وضع منبر يراه جميع الخلائق يقف عليه رجل يقوم ملك عن يمينه وملك عن يساره فينادي الذي عن يمينه فيقول : يا معشر الخلائق هذا علي بن أبي طالب صاحب الجنة يدخل الجنة من شاء ، وينادي الذي عن يساره هذا علي بن أبي طالب صاحب النار يدخلها من شاء ) ( علل الشرائع للصدوق )
3_عن أبي عبد الله قال ( ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك) يعني إن أشركت في الولاية غيره« (الكافي 1/353 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).

وعن أبي الحسن عليه السلام قال : ( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ) قال: هم الأوصياء« (الكافي 1/352 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).

الشرك بالله صار الشرك بعلي .
عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( من أشرك مع إمام إمامته من عند من الله من ليست إمامته من الله كان مشركا بالله) (الكافي 1/305 كتاب الحجة: باب من ادعى الإمامة وليس لها بأهل).
................إلخ من الأعتقادات الكفرية الخطيرة ....

أسأل الله أن تكون من شيعة الإمام علي رضي الله عنه بحق بعقيدته و فقهه و محبته للشيخين رضي االله عنهما و غير ذلك من الأمور الهامة في ديننا ...

[afhm05]

الأخ هشام ألف شكر لك على رقيك وعلى أدبك الجم وأتمنى من الجميع سنة و شيعة أن يأخذوا أسلوبك في الحوار

ولي رجاء خاص أن لا يتغير من أسلوبك مهما حصل فقد تواجه كلاما قاسيا ولكن عليك بالصبر تأسيا بالرسول صلى الله عليه وسلم واله وصحبه

[hashim486]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخوة الأكارم tkalthoum و afhm05 حياكم الله وهذا هو ديدن شيعة أهل البيت (عليهم السلام ) حيث أننا نقتدي بأقوال الإمام الصادق (عليه السلام) " كونوا دعاة لنا صامتين " وفي رواية أخرى " كونو دعاة لنا بأفعالكم لا بأقوالكم " فقد أدب الإمام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السلام) أصحابه فأحسن تأديبهم ، فأدبنا نابع من سيرتهم العطرة ،

فأنا من شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) كما قلت . أعانني الله على أن أقتدي بهم (عليهم السلام) .

وأما بخصوص كلامك الطويل والمتشعب والذي لا يسعني أن أرد عليه بأجمعه كون أغلب الروايات التي طرحتها من كتبكم وهي ليست حجة علي كما تعرف ولا أؤمن بها .

ولكن لدي استفهام حيث ورد في الروايات التي ذكرتها كلمة لم أفهم معناها وهي في التالي :

و رواه أبو القاسم البغوي : حدثنا سويد بن سعيد حدثنا محمد بن حازم عن أبي جناب الكلبي عن أبي سليمان الهمداني عن علي رضي الله عنه قال : (يخرج في آخر الزمان قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة يعرفون به و ينتحلون شيعتنا و ليسوا من شيعتنا و آية ذلك أنهم يشتمون أبا بكر و عمر و أينما أدركتموهم فاقتلوهم فإنهم مشركون )

ماذا تعني ( نبز ) أرجو أن توضحها لي ؟؟


وشكراً جزيلاً لكم


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[hashim486]

السلام عليكم

وأحب أن أضيف عندما بحثت عن الروايات التي ذكرتموها عن ذكر الرافضة على لسان النبي الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم ) فرأيتها كلها ضعيفة وباطلة من خلال كتبكم

وإليكم الرابط


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]



والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[tkalthoum]

الحمد لله و الصلاة و السلاة على رسول الله و على صحبة و من والاه أما بعد :
أخي هشام :
قلت :

حيث أننا نقتدي بأقوال الإمام الصادق (عليه السلام) " كونوا دعاة لنا صامتين " وفي رواية أخرى " كونو دعاة لنا بأفعالكم لا بأقوالكم " فقد أدب الإمام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السلام) أصحابه فأحسن تأديبهم

أولاً لم تذكر لنا أي سند لرواية الإمام جعفر الصادق رحمه الله تعالى .
ثم هل تعلم أن أم الإمام جعفر الصادق تكون من نسل أبو بكر الصديق رضي الله عنه الذي أنتم تطعون به فأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر وأمها أسماء بنت عبد الرحمن ابن أبي بكر الصديق رضي الله عنه , و هل علمت أنه قال ولدني أبو بكر مرتين ( بحار الأنوار ج 29 ص 651 ) و لكن قومك ضعفوا الكلام إلا أنهم لن يستطيعوا أن ينكروا نسب جعفر الصادق رحمه الله تعالى إلى أبو بكر الصديق حمه الله و رضي عنه ..
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]

فأنا من شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) كما قلت . أعانني الله على أن أقتدي بهم (عليهم السلام) .

اللهم آمين جعله الله قدوة لجميع المسلمين أخي هشام لماذا تخصص علي رضي الله عنه لكم علي عند أهل السنة صحابي جليل و أمير المؤمنين و زوج ابنته الطاهرة سيدة نساء العالمين و أخو النبي صلى الله عليه وسلم في الله و أبو السبطين الشهيدين و و الله إن كتب أهل السنة تذخر بفضائله و أنا حالف بالله و نحبه أكثر من حبنا لأهلنا و لكن لا نغلو فيه و لا نرفعه فوق مرتبة البشرية و لا نفضله على الأنبياء عليهم السلام و لا على الشيخين رضي الله عنهماإنما نحبه حب الإسلام الحب الشرعي الذي علمنا إياه النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم ..
قولك :

وأما بخصوص كلامك الطويل والمتشعب والذي لا يسعني أن أرد عليه بأجمعه كون أغلب الروايات التي طرحتها من كتبكم وهي ليست حجة علي كما تعرف ولا أؤمن بها .

كلامي ليس فيه تشعب و إنماوضحت لك كافة ما تريد و أما قولك أنها من كتبنا و ليس حجة عليك فلا يحق للشيعة أن يسرقوا الأحاديث فضائل الإمام علي رضي الله عنه أو فضائل أهل البيت من كتبنا ثم يرموننا في الوقت نفسه أننا نواصب ..و عليك أن تلتزم بما في كتبك فقط فأنتم تأخذون من الصحيحين الأحاديث التي تهم غرضكم و أما أحاديث مثلاً فضائل الشيخين رضوان الله عليهما فتتغاضون عنها كون الطعن في الشيخين من أساس الدين الشيعي و إلا بدون ذلك ستسقط إحدى دعائمه...
قولك :

ماذا تعني ( نبز ) أرجو أن توضحها لي ؟؟

نبز يعني لقب .. و أكيد أنت تعرفها يا صاحبي ألم يقل الله في كتابه العزيز (وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ) الحجرات 11

أما الأحاديث التي ذكرت في الرافضة فمنها الضعيف و منها إسناده حسن و منها سنده قوي و أما ما ذكرته هنا لك لم اذكر حديث كثير النواء و الذي رواه الإمام أحمد في مسنده و شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول و غيرهم و قال شيخ الإسلام في نفس الكتاب و كثير النواء يضعفونه و أيضاً قال شعيب الأرنؤوط فس مسند الإمام أحمد : إسناده ضعيف جدا لضعف يحيى بن المتوكل وكثير النواء .

أما الأحاديث الأولى و سأميز لك الضعيف منها هنا :
1* حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسي ثنا أبو يحيى و رواه أبو بكر الأثرم في سننه : حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا فضيل بن مرزوق عن أبي جناب عن أبي سليمان الهمداني عن رجل من قومه قال : قال علي : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : (ألا أدلك على عمل إن عملته كنت من أهل الجنة ؟ و أنك من أهل الجنة إنه سيكون بعدنا قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة فإن أدركتموهم فاقتلوهم فإنهم مشركون قال : و قال علي رضي الله عنه : سيكون بعدنا قوم سيكون ينتحلون مودتنا يكذبون علينا مارقة آية ذلك أنهم يسبون أبا بكر و عمر رضي الله عنهما ) . (رواه عبد الله بن أحمد)

2* و رواه أبو القاسم البغوي : حدثنا سويد بن سعيد حدثنا محمد بن حازم عن أبي جناب الكلبي عن أبي سليمان الهمداني عن علي رضي الله عنه قال : (يخرج في آخر الزمان قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة يعرفون به و ينتحلون شيعتنا و ليسوا من شيعتنا و آية ذلك أنهم يشتمون أبا بكر و عمر و أينما أدركتموهم فاقتلوهم فإنهم مشركون )
فيهما أبو جناب الكلبي ضعيف .

3*و قال سويد : حدثنا مروان بن معاوية عن حماد بن كيسان عن أبيه و كانت أخته سرية لعلي رضي الله عنه قال : سمعت عليا يقول : ( يكون في آخر الزمان قوم لهم نبز يسمون الرافضة يرفضون الإسلام فاقتلوهم فإنهم مشركون )

فهذا موقوف على علي –رضي الله عنه-شاهد في المعنى للمرفوع وروي هذا المعنى مرفوعاً من حديث أم سلمة ، وفي إسناده سوار بن مصعب وهو متروك و قد ذكر شيخ الإسلام أيضاًَ في الصارم المسلول .

و كلامك صحيح فهذه التي ذكرته سندها ضعيف قلت و إن كانت ضعيفة لكنها صحيحة اللفظ و المعنى و يقويها روايات أخرى

كالرواية التي ذكت في الأخير :

*عن عبد الله بن قيس رضي الله عنه قال اجتمع عند علي رضي الله عنه جاثليتو النصارى و رأس الجالوت كبير علماء اليهود فقال الرأس: تجادلون على كم افترقت اليهود؟ قال: على إحدى و سبعين فرقة. فقال علي رضي الله عنه: لتفترقن هذه الأمة على مثل ذلك، و أضلها فرقة و شرها: الداعية إلينا!! ( أهل البيت ) آية ذلك أنهم يشتمون أبا بكر و عمر رضي الله عنهما.
(رواه ابن بطة في الإبانة الكبرى باب ذكر افتراق الأمم في دينهم، و على كم تفترق الأمة من حديث أبو علي بن إسماعيل بن العباس الوراق ، قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني ، قال حدثنا شبابة ، قال حدثنا سوادة بن سلمة أن عبدالله بن قيس قال ( فذكر الحديث ). و أبو علي بن العباس الوراق روى عنه الدارقطني و وثقه و قال الذهبي عنه: المحدث الإمام الحجة، و ذكره يوسف بن عمر القواس في جملة شيوخه الثقات. انظر تاريخ بغداد 6/300 و المنتظم لابن الجوزي 6/278، و سير أعلام النبلاء 15/74 و الحسن بن محمد بن صالح الزعفراني، ثقة. تهذيب التهذيب 2/318 التقريب 1/170 )

فهذه سندها قوي ..

وروايات أخرى لم اذكرها في مجمع الزوائد :
1*عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : يكون في آخر الزمان قوم ينبزون الرافضة يرفضون الإسلام ويلفظونه قاتلوهم فإنهم مشركون رواه أبو يعلى والبزار والطبراني ورجاله وثقوا وفي بعضهم خلاف .

2*عن ابن عباس قال : كنت مع النبي صلى الله عليه و سلم وعنده علي فقال النبي صلى الله عليه و سلم :
يا علي سيكون في أمتي قوم ينتحلون حب أهل البيت لهم نبز يسمون الرافضة قاتلوهم فإنهم مشركون
رواه الطبراني وإسناده حسن

راجع الصفحة
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]

و الغريب أن نبز الرافضة قد ذكره الكليني في الكافي الذي يعتبر عند الشيعة من أمات الكتب و مقامه عند الشيعة كمقام صحيح البخاري عندنا بل عند الشيعة هو كتاب مبجل و أثنوا عليه علمائكم من السلف و الخلف ..

و تسمية رافضة صحيحة مئة بالمئة فهم رفضوا الإسلام و أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم و رفضوا أمهات المؤمنين رضوان الله عليهم فسموا رافضة و كما ذكرت سابقاً السبب الأصلي لهذا النبز ((( جاءوا إلى زيد بن علي بن الحسين (و كان في اليمن ) ، فقالوا : تبرأ من أبي بكر و عمر حتى نكون معك ، فقال : هما صاحبا جدي بل أتولاهما ، قالوا : إذاً نرفضك ، فسُموا أنفسهم رافضة و سمي من بايعه و وافقه زيدية (مقدمة ابن خلدون) )))) ...