نصب المجانيق على الطائي الزنديق ( منكر الصديق مع النبي في الغار )

[tkalthoum]

اولا : مسالة تفسير القران ليست حكرا على احد فمثلما لديكم علماء تاخذون بتفاسيرهم نحن لدينا ايضا علماء ناخذ منهم تفسير القران ...

.

علمائكم يقولون بتحريف القرآن و لا يحق لهم تفسيره . و أمر أخر ليس لديكم إسناد للقرآن أبداً و أنا اتحداك إن أتيت بإسناد لآية واحد في كتاب الله تعال و قل لي , لأن الأسانيد نقلها الصحابة و الآل رضوان الله عليهم أجمعين فهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم و هم يعرفون موقع كل آية و في ماذا نزلت و دونوا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .



الرد على الزنديق الطائي :
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله , بلغ الرسالة و أدى الأمانة و جاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين اللهم صلي عليه وسلم تسليماً كثيراً و على آله ( أعني ذريته و أزواجه ) و صحابته الكرام ( الذين زكاهم ربي ) و من ابتع قوله تعالى ( أولئك الذين هدى الله بهداهم اقتده ) و العاقبة للمتقين ( الذين جعلوا بينهم و بين الله عذاب وقاية لا الذين لبسوا مسوح الظأن على قلوب الذئاب ) .
أما بعدُ :
فإن أصدقَ الحديث كتابُ الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشرَّ الأمور محدثاتها، وكلّ مُحدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم ربَّ جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدنا لما اختُلِف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.
أما بعدُ :

لقد شاء الله تعالى أن يبتليني بأن أطلع على مقال متهالك كتبه رويبضة من الروافض يطعن فيه بنصوص قطعية من الكتاب و السنة , سالكاً أساليب أصحاب السبت في الكذب و النفاق و البهت !.

غير متق الله عز وجل في كلامه و غير آبه بعقول القارئين !
كيف ؟! و قد باع ضميره قبل قلمه للشيطان بأبخس الأثمان !
و لله في خلقه شؤون!!

لقد تناول الأفاك قصة الغار محاولاً نفي الصديق رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار !
جالباً بخيله و رجله على نصوص القرآن و السنة , و رايماً بيد الشلاء نصوص التاريخ القطعية ! لا لشيء إلا لإرضاء شيطانه و نزواته (1)!!
عامله الله بعدله و جعل كيده في نحره !
و لا يستغربن القارئ هذا الكلام مني , فسيعاين ما عاينت !
قال أبو عبيد القاسم بن سلام الشافعي رحمه الله تعالى :
( عاشرت الناس , و كلمت أهل الكلام , فما رأيت قوماً أوسخ وسخاً , و لا أقذر قذراً , و لا أضعف حجة , و لا أحمق من الرافضة , أو رافضيين و جهمياً , و قلت مثلكم و قلت : مثلكم لا يساكن أهل الثغور , فأخرجتهم )
أقول : رحمك الله ! لقد بينت حالهم بأوضح الكلام !
لمثل هذا يذوب القلب من كمد .... إن كان في القلب إسلام و إيمان

و أشري بداية إلى أني لن أرد على كل الكلام الذي ورد في المقال , ذلك لأنه يحتاج إلى مصنف كامل في بيان الأخطاء الواردة فيه و الأفترءات السمودة في طياته ! و إنما ركزت على ما له تعلق بالجانب العلمي كالعزو و غيره و أما مجرد السرد و التخمينات و ما شابه ذلك فلن أتعرض له إلا إلماماً !!
__________________________________________________ _______________________
الطائي : هذا الرجل الخبيث المولع بالكذب و إنكار الحقائق له مؤلف بعنوان هل اغتيل النبي محمد صلى الله عليه و آله وسلم ( يتهم في أمهات المؤمنين رضي الله عنهم عائشة و حفصة رضي الله عنهما بإيعاز من الشيخين رضي الله عنهما بتدبير قتل النبي صلى الله عليه وسلم ) .

قوله :

ولأن حبل الكذب قصير فقد تبين أن هذه الأكذوبة وضعت لمعارضة حادثة الغدير الواقعة في 18 ذي الحجة. فقد جعل رجال السياسة حادثة الغار في 26 ذي الحجة! في حين كانت واقعة الغار في شهر صفر!

أقول : هذا افتراء على أهل السنة , فأين قالوا كانت في 26 من ذي الحجة ؟؟!!!
و ليتك صدقت في ادعائك الثاني !
قال ابن كثير في السيرة النبوية ( و قد كانت هجرته عليه السلام في شهر ربيع الأول , سنة ثلاث عشرة من بعثته عليه السلام , و ذلك يوم الأثنين ) .

قوله :

ويتعب المرء من كثرة أكاذيب قريش وأذنابها وقدرتهم الفنية العالية في هذا المجال. ويكفي أن تعلم أن دهاء قريش لا يلحقه دهاء في ذلك الوقت.

أقول : أما إن قريش كثيرة الكذب و لا أراك إلا تقصد الصحابة الأخيار ألا لعنة الله على المارقين .
و اكتفي بقول أبو سفيان رضي الله عنه قبل إسلامه كما في صحيح البخاري ( و ايم الله لولا أن يؤثروا علي الكذب لكذبت ) . أو تعتقد أن قريش مثل أهل العمايم المجوس عباد البقر , و يكفي القارئ يعرف أن الرافضة قوم بهت و تسعة أعشار الدين نفاق و كذب كما صح في الكافي ..

قوله :

فأصبح كعب الأحبار هو واعظ المسجد النبوي في زمن عمر بن الخطاب واستمر في منصبه في زمن عثمان بن عفان.وإذا كان كعب اليهود معلماً للمسلمين يعلمهم دينهم فتصور ما يمكن أن يدخله في الدين من افتراءات وإسرائيليات لا حصر لها!

أقول عاملك الله بما تستحق و أرنا فيك و في أهلك عجاب قدرته . القيء و القيح واضح منك يا رافضي و الناظر إلى دين الرافضة هو الوجه الثاني لليهودية بالدليل و ليس بالكذب و الفرية , و أين كان علي رضي الله عنه في ذلك الزمن و تلك الأيام عندما كان اليهود كما يتصور لك خيالك الرافضي لماذا لم يحرر المسجد النبوي من اليهود ؟ ((( أين الذي قلع باب خيبر الذي عجز عن قلعه خمسون رجلا (الأمالي للصدوق483 الارشاد للمفيد1/138) ثم قال « والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسدسة بل بقدرة ربانية» (الأمالي للصدوق 604 شرح أصول الكافي للمازندراني 3/307 دلائل الإمامة 70 محمد بن جرير الطبري عبد الله الجزائري التحفة السنية87 مخطوط.
أين الذي رويتم عنه أنه كان يفاخر قائلا : " أنا الذي وضعت سيفي في الجن وقتلت منهم ثمانين ألفا". (نوادر المعجزات للطبري الرافضي ص55).))) . لماذا لم يحرر المدينة من كعب الأحبار ؟ و لا فقط نفتري الكذب على الصحابة و نجرح شعور المسلمين .

قوله :

وبلغ ذلك الدهاء قمته في تكفير السلطة للمسلم غير المعتقد بحضور أبي بكر في الغار! بينما قال الله تعالى في كتابه الشريف: (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمناً).

أقول : أين هذا في كتبنا ؟! بل في كتب الرافضة ؟؟؟!!
إني لأتحدى صاحب النص أو الموافص له أن يدلنا على نص واحد صحيح من كتب الفريقين على ما ادعاه !!فإن عجز عُلم أن هذا من الأفتراء المفضوح !!
قوله :

ولا يعلم إلا الله تعالى كم هي أعداد المسلمين الذين قتلوا لعدم إيمانهم بحضور أبي بكر في الغار. لأن الحكومات كانت تقتل المسلمين بأعذار شتى وتكتم الأسباب الحقيقية لسفكها الدماء. فلقد قتل الحجاج بن يوسف الثقفي مئة وعشرين ألفاً بحجج غير معروفة، وسجن ثلاثة وثلاثين ألفاً، وكان من جملة المقتولين على يديه الفقيه الزاهد سعيد بن جبير وتلميذ الإمام علي (عليه السلام) كميل بن زياد وعبد الرحمن بن أبي ليلى الذي أخذ القرآن من أمير المؤمنين (عليه السلام). فهل قُتِل هؤلاء لعدم إيمانهم بحضور أبي بكر في الغار والهجرة؟

ومؤمن الطاق وكذلك هشام بن الحكم أعظم تلاميذ الإمام الصادق (عليه السلام) أطلقوا عليهما اسم الشيطان واتهموهما بأنهما يعتقدان بنقص القرآن، ذلك لأنهما ما كانا يعتقدان بصحبة أبي بكر للنبي محمد (صلى الله عليه وآله) في الغار!

لهذا يجب أن لا نستغرب إذا اكتشفنا الآن أن كل قضية هجرة وحضور أبي بكر في الغار ليس لها أساس من الصحة، وأنها قضية مختلقة ملفقة، بل أكذوبة، ذلك لأنها تصطدم بالحقائق الموضوعية والروايات التاريخية، ونحن سنناقشها ونعرضها نقدياً كي تتضح الصورة للجميع.

يجب أن نحشو موضوعنا كي يظهر للقارئ أن الروافض على حق و خصوصاً إذا كان القار رافضي مثله .مظلوميات و كذب و دجل رافضي .

قوله :

أول ما يجب أن نعلمه أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد اعتمد أسلوب السرية التامة .... إلخ

أما السرية التامة فنعم , و أما اقتصاره على ماذكرت فهو إدعاؤك لا حقيقة و أما الإحالة إلى تفسير القرطبي و تفسير المحيط فلم أتبيم وجههما ذلك أنهما ذلك أهما عريان عن مسألتنا هذه !!
و أما تفسير الطبري فإن في سند الرواية :
أ _ محمد بن حميد الرازي :
قال يعقوب بن سيبة السدوسي : كثير المناكير _ و قال فيه البخاري : حديثه فيه نظر _ و قال النسائي : ليس بثقة _ و قال ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني : رديء المذهب غير ثقة _ و اقل أبو العباس أحمد بن محمد الأزهري : سمعت إسحاق بن منصور يقول : أشهد على محمد بن حميد و عبيد بن إسحاق العطار بين يدي الله كذابان , وقال في موضع أخر : ما رأيت أحداً جبلة بالكذب من رجلين : سليمان الشاذكوني و محمد بن حميد الرازي , كان يحفظ حديثه كله و كان حديثه كل يوم يزيد _ و قال أبو القاسم عبد الله بن محمد بين عبد الكريم الرازي ابن أخي أبي زرعة : سألت أبا زرعة عن محمد بن حميد فأومأ بأصبعه إلى فمه , فقلت كان يكذب ؟ فقال برأسه نعم فقلت : كان قد شاخ لعله كان يعمل عليه و يدلس عليه ؟ فقال يا بني كان يتعمد _ و قال أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي : سمعت أبا حاتم بن ادريس الرازي في منزله و عنده عبد الرحمن بن يوسف خراش و جماعة من مشايخ أهل الري و حفاظهم , فذكروا بن حميد فأجعمعوا على أنه ضعيف الحديث جداً , و أنه يحدث بما لم يسمعه ,و أنه يأخذ لأهل البصرة و الكوفة فيحدث بها عن الرازيين , قال : و سمعت عبد الرحمن بن يوسف بن خراش يقول : حدثنا بن حميد و كان و الله يكذب .

ب_ سلمة بن الفضل الرازي :
قال عنه البخاري : عنده مناكير _ و قال علي : ما خرجنا من الري حتى رمينا بحديثه _و قال الترمذي : كان إسحاق يتكلم فيه _ و قال ابن عدي عن البخاري : ضعفه اسحاق _ و قال أبو أحمد الحلكم : ليس بالقوي عندهم , فهذه حال الرواية التي ينسبها إلينا من يقول إنه لن يعتمد سوى الصحيح !!
بل يدعي افكاً اتفاق مصادر أهل السنة على ذلك و ها هو أصح مصدر عند أهل السنة بعد كتاب الله يروي لنا وقائع تلك الحادثة :
((( [color="Blue"]حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل قال ابن شهاب فأخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه و سلم قالت : لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم طرفي النهار بكرة وعشية فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا نحو أرض الحبشة حتى إذا برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة فقال أين تريد يا أبا بكر ؟ فقال أبو بكر أخرجني قومي فأريد أن أسيح في الأرض وأعبد ربي . قال ابن الدغنة فإن مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا يخرج إنك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق فأنا لك جار ارجع واعبد ربك ببلدك . فرجع وارتحل معه ابن الدغنة فطاف ابن الدغنة عشية في أشراف قريش فقال لهم إن أبا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج أتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق . فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة وقالوا لابن الدغنة مر أبا بكر فليعبد ربه في داره فليصل فيها وليقرأ ما شاء ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلن به فإنا نخشى أن يفتن نساءنا وأبناءنا . فقال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر فلبث بذلك يعبد ربه في داره ولا يستعلن بصلاته ولا يقرأ في غير داره ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فينقذف عليه نساء المشركين وأبناؤهم وهم يعجبون منه وينظرون إليه وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن وأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين فأرسلوا إلى ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا إنا كنا أجرنا أبا بكر بجوارك على أن يعبد ربه في داره فقد جاوز ذلك فابتنى مسجدا بفناء داره فأعلن بالصلاة والقراءة فيه وإنا قد خشينا أن يفتن نساءنا وأبناءنا فانهه فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعل وإن أبى إلا أن يعلن بذلك فسله أن يرد إليك ذمتك فإنا قد كرهنا أن نخفرك ولسنا مقرين لأبي بكر الاستعلان . قالت عائشة فأتى ابن الدغنة إلى أبي بكر فقال قد علمت الذي عاقدت لك عليه فإما أن تقتصر على ذلك وإما أن ترجع إلي ذمتي فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت في رجل عقدت له . فقال أبو بكر فإني أرد إليك جوارك وأرضى بجوار الله عز و جل والنبي صلى الله عليه و سلم يومئذ بمكة فقال النبي صلى الله عليه و سلم للمسلمين ( إني أريت دار هجرتكم ذات نخل بين لابتين ) . وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المدينة ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة وتجهز أبو بكر قبل المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم ( على رسلك فإني أرجو أن يؤذن لي ) . فقال أبو بكر وهل ترجو ذلك بأبي أنت ؟ قال ( نعم ) . فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه و سلم ليصحبه وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر وهو الخبط أربعة أشهر ..
قال ابن شهاب قال عروة قالت عائشة فبينما نحن يوما جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة قال قائل لأبي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه و سلم متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها فقال أبو بكر فداء له أبي وأمي والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر . قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه و سلم فاستأذن فأذن له فدخل فقال النبي صلى الله عليه و سلم لأبي بكر ( أخرج من عندك ) . فقال أبو بكر إنما هم أهلك بأبي أنت يا رسول الله قال ( فإني قد أذن لي في الخروج ) . فقال أبو بكر الصحابة بأبي أنت يا رسول الله ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( نعم ) . قال أبو بكر فخذ - بأبي أنت يا رسول الله - إحدى راحلتي هاتين قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( بالثمن ) . قالت عائشة فجهزناهما أحث الجهاز وصنعنا لهما سفرة في جراب فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة
من نطاقها فربطت به على فم الجراب فبذلك سميت ذات النطاقين قالت ثم لحق رسول الله صلى الله عليه و سلم وأبو بكر بغار في جبل ثور فكمنا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر وهو غلام شاب ثقف لقن فيدلج من عندهما بسحر فيصبح مع قريش بمكة كبائت فلا يسمع أمرا يكتادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسل وهو لبن منحتهما ورضيفهما حتى ينعق بها عامر بن فهيرة بغلس يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث واستأجر رسول الله صلى الله عليه و سلم وأبو بكر رجلا من بني الديل وهو من بني عبد بن عدي هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية قد غمس حلفا في آل العاص بن وائل السهمي وهو على دين كفار قريش فأمناه فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال فأتاهما براحلتيهما صبح ثلاث وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل فأخذ بهم طريق السواحل
.COLOR] ))) ..
قوله :

إن هذه السرية تتناقض مع الرواية المنقولة، والتي تقول بأن النبي قد خرج من بيت أبي بكر نهاراً وأمام مرأى من المسلمين كلهم! [تاريخ الطبري: ج 2 ص 100].

أقول : لا حول و لا قوة إلا بالله !!
إن هذا لهو الكذب المحض فليس في تاريخ الطبري أبداً ما افتراه هذا الأفاك!!!
و كأن صاحب القمال ظن أن أهل السنة مغفلين لا يراجعون فراح يلفق عليهم ثم ينسب بالجزء و الصفحة !
لكن لعل عذره أن المجلة لا تطالها أيدي اهل السنة بل هي بين أيدي أصحابه فقط , و هم يحسنون به الظن ! فإذا بأحذ من طائفته يفضحه فينشر مقاله بين أيدينا لنرى العجب العجاب , و ما زال في ما يأتي مثله أكثر !!!

قوله :

إن الرواية تتقاطع مع روايات أخرى، قد تبدو مضحكة بعض الشيء، حيث يُذكر أن النبي (صلى الله عليه وآله) خرج من بيته متوجهاً مباشرة إلى غار ثور، وفي تلك الأثناء ذهب أبو بكر إلى بيته فلم يجده، فسأل علياً (عليه السلام) فأخبره الإمام بأن النبي في طريقه إلى خارج مكة، فانطلق أبو بكر ليلحق بالنبي وقد كان يحمل جرساً معه، فعندما أدركه ظن النبي أن أبا بكر من المشركين فأسرع في المشي حتى يبتعد عنه، ولكن الله جعل شسع نعله ينقطع فانطلق إبهام رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالحجر وسالت منه الدماء، الأمر الذي أدى إلى توقف الرسول عن المسير اضطراراً، وعندئذ وصل أبو بكر إليه فاجتمع معاً وسارا خارج مكة! [تاريخ الطبري: ج2 ص 102].

أقول : أما إنها مضجكة فنعم ! ولكن المضحك بل المبكي أن تنسب هذه الرواية لأهل السنة بلا بيان و لا حجة !!
فإن الطبري رحمه الله صدر هذه الأكذوبة بقوله : و قد زعم بعضهم !!!!
فهل صار الزعم المنقول بلا سنج حجة على أهل السنة ؟!!!!
إن الطبري لم يورد هذه الأكذوبة إلا لبيان مخالفتها لما أورد مما هو أحسن حالاً منها لا غير !

قوله :

هناك شيء غريب في الرواية المزعومة، إذ تذكر أن أسماء بنت أبي بكر كانت موجودة في بيت أبيها عندما وصل النبي (صلى الله عليه وآله) إليه، وأنه استراح فيه قليلاً ثم أخذ أبا بكر معه، ومن بعد ذلك كانت أسماء تأخذ إليهما الطعام في الغار...

الغرابة هي في: كيف يمكن أن تكون أسماء في مكانين يبعد كل منهما عن الآخر آلاف آلاف الأميال في الوقت نفسه؟!

إن التاريخ يقول أن أسماء بنت أبي بكر كانت في تلك الفترة مع زوجها الزبير بن العوام في الحبشة!! [الثقات لابن حبان: ج 3 ص 23].

أقول : من كانت حجته الأكاذيب فقد أعلن على هدم بنيانه من أساسه !!
إن التاريخ يا من ادعى الأحتجاج بالثابت !! قد نقلته لك من صحيح البخاري !! أما ما نقلته من ثقات ابن حبان (ج3\ص23 ) فو الله الذي لا إله غيره قد أتيت بكذبة لا توارى بحجاب و لا تستر بجلباب !!
و هذا النص بدون تحريف و لا كذب : و ممن روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من النساء من ابتدأ اسمها على الألف :
_ أسماء بنت سلامة التميمة أمرأة عياش بن ربيعة المخزومي من مهاجرات الحبشة .
_ أسماء بنت أبو بكر الصديق و هي التي يقال لها ذات النطاقين حيث زودت النبي صلى الله عليه وسلم و أباها حيث أرادا الغار فلم تجد ما توكى به الجراب فقطعت من نطاقها و وقد قيل ذوابتها وأوكت بها الجراب فسميت ذات النطاقين وهى والدة عبد الله بن الزبير ماتت بعد أن قتل ابنها .
_ أسماء بنت يزيد بن السكن بن قيس بن زعوراء لها صحبة ... انتهى !
التعليق :!!!!!!!!!!!!
ثم أسماء هاجرت إلى المدينة لا إلى الحبشة كما ذكر ابن عبد البر في الأستيعاب و لم يذكرها ابن إسحاق في سريته و لا ابن هشام في سريته و لا الذهبي في تاريخه و لا من كتب السرية عند تكلمهم على من هاجرت من النساء إلى الحبشة !!
قوله :

هناك سؤال منطقي .....

أقول أثبت وجود الكفار في بيت أبو بكر رضي الله عنه بالأدلة لا بمجرد الأدعاء الفارغ الذي لا يعجز عن أحد !!!!
فأما ما ثبت عندنا أهل السنة فهو ما نقلناه نحن عن طريق ثقاتنا لا ما تفتريه أنت علينا ففي رواية البخاري السابقة ما نصه : فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر اخرج من عندك فقال أبو بكر إنما هم أهلك .
قال الحافظ ابن حجر في شرحه : أشار بذلك إلى عاشة و أسماء كما فسره موسى بن عقبة ففي روايته قال : اخرج من عندك , قال : لا عين عليك , إنما هما ابنتاي و كذلك في رواية هشام ابن عروة .
أما عبد الله ابن أبو بكر فها هي مهمته كما يروي لنا البخاري :
((( ثم لحق رسول الله صلى الله عليه و سلم وأبو بكر بغار في جبل ثور فكمنا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر وهو غلام شاب ثقف لقن فيدلج من عندهما بسحر فيصبح مع قريش بمكة كبائت فلا يسمع أمرا يكتادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام ... )))))
أما عبد العزى هذا الذي نسبته إلى أبو بكر فليس في ما بين يدي من المصادر من نسب ابنا بهذا الأسم لأبو بكر ( إنما هو من افكك و ما فتئت من الإفك ) فليتك تثبت من مصادر أهل السنة دعواك ... يا منافق ..
أما عزوك لتاريخ دمشق فخطأ محض أو تلفيق مزور ! فليس في أصلا ما ادعيته و طبعة تاريخ دمشف الموجودة هي تلك المطبوعة عن دار الفكر في سبعين مجلدا بتحقيق علي شيري !!
أما شرح النهج فليس من مصادرنا , فأحتفظ بها لطائفتك !!!!
قوله :

خاصة وأن عبد العزى بن أبي بكر كان من جملة الذين جندتهم قريش لملاحقة النبي (صلى الله عليه وآله).

أقول : يا منافق أين هذا الأفتراء من مصادر أهل السنة !!!
أم أن الأمر كما قيل :
إذا قالت حذام فصدقوها ** فإن القول ما قالت حذام !!
قوله :

لقد أجمعت الروايات على أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد توجه من بيته إلى الغار وحيداً فريداً، وهذا أصل وجوهر الحادثة.[ مسند أحمد: ج 1 ص 331، المستدرك: ج 3 ص 133، فتح الباري: ج 7 ص 8، سنن النسائي: ج 5 ص 113، شواهد التنزيل: ج 1 ص 135].

أقول : كل هذه الإحالات إنما هي زخرف و تسويل من الشيطان لا غير !
فأما مسند الإما أحمد و فتح الباري فهما مصنفان كبيران كثيرا الطبعات , فلو صدق لعزى إلى رقم الحديث لا إلى لجزء و الصفحة !!
أما المستدرك فهذا كتاب الهجرة أورد فيه سبعة و ثلاثون حديثاً فيها عشرة أحاديث في تفصيل الهجرة كلها متفقة على مصاحبة أبو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم !!
أما سنن النسائي فليس فيها ذكر لحادثة الهجرة !!
أما شواهد التنزيل فليس في متناول يدي ! و لا أظنه يختلف عن حال سابقيه !!
فهذا حال إجماعه عالمه الله بعدله !!
أما الحال عندنا أهل السنة فكل تفاسيرهم أو المحسبوة عليهم كالمعتزلة و غيرهم متفقة على أن الذي نزل فيه قوله تعالى ( ثاني اثنين إذ هما في الغار ) هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه و النبي صلى الله عليه وسلم و ها هي أسماؤها :
تفسير الطبري .
تفسير ابن كثير .
تفسير القرطبي .
تفسير البغوي .
تفسير تفسير ابن حاتم .
تفسير الألوسي .
تفسير البحر .
المحيط .
فتح القدير .
زاد الميسر .
تفسير الرازي .
نظم الددر للبقاعي .
بحر العلوم للسمرقندي .
تفسير البيضاوي .
تفسير النسفي .
تفسير النيسابوري .
الكشاف .
النكت و العيون .
تفسير أبي السعود .
الدر المنثور .
تفسير الخازن .
تفسير الثعالبي.
التحرير و التنوير .
أضواء البيان .
تفسير الجلالين .
تفسير مقاتل .
تفسير ابن عرفة .
تفسير التستري .
تفسير القشيري .
تفسير حقي .
البحر المديد .
تفسير ابن عبد السلام .
تفسير القطان .
المحرر الوجيز .
الوجيز للواحدي .
تفسير الثوري .
تفسير القرآن لعبد الرزاق الصنعاني .
بل هذه تفاسير المخالفين لأه السنة تنقل الأتفاق على ذلك كما في : تفسير أطفيش _ تفسير الهواري _ هميان زاد و هولاء هم الإباضية .
و حتى بعض فرق الشيعة كالزيدية كما في تفسير ال‘قم .
و ها هو ابن عبد البر يقول في الأستيعاب في معرفة الأصحاب (ج1\ص294) ( لا يختلفون أن أبا بكر رضي الله عنه شهد بدراً بعد مهاجرته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منمكة إلى المدينة و أنه لم يكن رفيقه من أصحابه في هجرته غيره و هو كان مؤنسه في الغار إلى أن خرج معه مهاجرين )
و قال السيوطي في تاريخ الخلفاء (ج1\ص18)
( قال تعالى ( ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل سكينته عليه ) التوبة 40 أجمع المسلمون على أن الصاحب المذكور أبو بكر و سيأتي فيه أثر عنه ) .

بل إن الشيعة معترفون بكونه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار و أن تملصوا من دلالة فضله !! و سأكتفي بقول ثلاثة من علمائكم .
باقر علوم الأئمة : المجلسي يقول في بحار الأنوار (9\21) : و لما لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار إلا أبو بكر .
القمي في تفسيره (1\291) يقول حدثني أبي عن بعض رجاله رفعه إلى أبي عبد الله قال : لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار قال لفلان كأني انظر إلى سفينة جعفر في أصحابه يقوم في البحر و انظر إلى الانصار محتسبين في أفنيتهم فقال فلان و تارهم يا رسول الله قال نعم قال فأرنيهم فمسح على عينيه فرآهم ( فقال الآن صدقت أنك ساحر ) فقال له رسول الله أنت الصديق ) .

عن عبد الله بن محمد الحجال قال : كنت عند أبي الحسن الثاني عليه السلام و كعي الحسن ابن الجهم قال له الحسن : إنهما يحتجون علينا بقول الله تبارك و تعالى (ثاني اثنين إذ هما في الغار ) قال : و مالهم في ذلك . فو الله لقد قال الله : ( فأنزل سكينته على رسول ) و ما ذكره فيها بخير , قال قلت له : أنا جعلت فداك و هكذا تقرءونها قال : هكذا قرأتها قال زرارة : قال أبو جعفر عليه السلام : فأنزل سكينته على رسوله , ألا ترى أن السكينة إنما نزلت على رسوله ( و جعل كلمة الذين كفروا السفلى ) فقال : هو الكلام الذي تكلم به عتيق رواه الحبلى عنه ( البحارج6\421) ( البرهانج2=128) ( الصافي ج1\703 ) .

قوله :

والروايات الملفقة تقول بأن أبا بكر صحب النبي (صلى الله عليه وآله) في طريقه إلى الغار، ولكن ذلك يتناقض بشكل صارخ مع حقائق تاريخية ثابتة.

أقول شارحاً لكلامه مذكراً بما ورد في صدر كلامه من ألتزامه بإيراد الرويات الصحيحة لا غير !!:
الروايات الملفقة : يعنعي في نظره ! و إن كانت ثابيتة لدى أهل السنة !
مع حقائق تاريخية ثابتة : يعني في خياله لا في نفس الوقائع , و اتحداه أو من يولفقه على كلامه أن يورد نصاً صريحاً يثبت عدم وجود أبو بكر رضي الله عنه مع الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم !
و سأنتازل في هذا التحدي و أطلبه من كتب المخالفين لا من كتبنا و و نحن في انتظار الإجابة !!!!
قوله :

فعندما أخذ المشركون معهم دليلهم كرزبن علقمة الخزاعي لتتبع مسير رسول الله (صلى الله عليه وآله) والقبض عليه، رأى كرز آثار قدمي النبي فقال: (هذه قدم محمد المشابهة للقدم التي في المقام) ويقصد بها قدم إبراهيم الخليل (عليه السلام) في مقامه قرب الكعبة. [الإصابة: ج 5 ص 436، من له رواية في مسند أحمد لمحمد بن علي بن حمزة: ص 360، فتوح البلدان للبلاذري: ج 1 ص 64].

ومادام كرز لم يذكر مشاهدته لآثار قدمي أبي بكر، فإن الإشكال على صحبته للنبي في هجرته يتعاظم ويكبر.

أقول : لم أرد ابتداء التشاغل بمثل هذا الهراء حتى أرد عليه ! لكن !! سأقول :
أولاً : كل الروايات في المصادر التي عزي إليها إنما هي مراسيل منقطعة لا تصح !
فالتي في الفتوح من كلام الكلبي ( محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث الكلبي , أبو النضر الكوفي , النسابة المفسر , رتبته عند ابن حجر : متهم بالكذب ,و رمي بالرفض ,و عند الذهبي : قال الخاري : تركه القطان و ابن المهدي )

و التي في من له .. هي من كلام مصنف الكتاب ثم فيها : و هو الذي قفا أثر التبي عليه السلام و أبي بكر إلى المدينة فأنتهى إلى الغار الذي هما فيه فقال ههنا انقطع الأثر

فلم يذكر ذلك صاحبنا ؟؟!! أم إنها سياسة الحذف و التحريف ؟؟!!

أما في كتاب الإصابة ففيه قولان لأهل العلم لا روايات أولهما :

قول أب عبيدة و ما نصه : كرز ابن علقمة الخزاعي من بني عبد نهم هو الذي قفا أثر النبي صلى الله عليه وسلم و أبو بكر حين دخلا الغار و تعليقاً يضلف إليه الكلام السابق !!

و أما الثاني فقول أبو سعد و نصه : إن المشركين كانوا استأجروه لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم مهاجراً فقفى أثره .. و هو الذي قال حين نظر إلى آثر قدم النبي صلى الله عليه وسلم هذا القدم من تلك القدم التي في المقام .
و لا يعني هذا فضلاً عن عدم كونه رواية صحيحة !! أن أبا بكر غير موجود ! لكن الغريق يتمسك لو بقشة !!

والمثير أن عبد العزى بن أبي بكر كان من بين مجموعة المشركين الذين كانوا يلاحقون النبي (صلى الله عليه وآله) [طالع ترجمة عبد الرحمن عبد العزى بن أبي بكر في تاريخ ابن عساكر وأسد الغابة].

أقول : لقد بينت سابقاً أنه ليس لأبي بكر ابن بهذا الأسم إنما هو من وحي الشيطان لأولياءه .
ثم أسد الغابة إنما هو في معرفة الصحابة !!
ثم مافائدة إحالة القارئين إلى ترجمته في كتابين كبيرين دون عزو؟؟؟!!!

قوله :

ن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) لم يؤثر عنه أي قول أو نص يثبت فيه وجود أبي بكر معه في الغار، ولو كان كذلك لحصل أبو بكر على منقبة عظيمة يستحق بها المديح والإطراء النبوي بينما لم نلحظ ذلك. أي لم نسمع بحديث يقول فيه النبي عن أبي بكر: (هو صاحبي في الغار) مثلاً

أقول : هذا من تخرصاته لا غير , فقد ثبت ذلك من طرق أهل السنة بل في أصح المصادر الحديثية ففي صحيح البخاري :
((( حدثني عبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر حدثنا فليح قال حدثني سالم أبو النضر عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : خطب رسول الله صلى الله عليه و سلم الناس وقال ( إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله ) . قال فبكى أبو بكر فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله صلى الله عليه و سلم عن عبد خير فكان رسول الله صلى الله عليه و سلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر )))

و في صحيح مسلم :
(((( حدثنا عبد الله بن جعفر بن يحيى بن خالد حدثنا معن حدثنا مالك عن أبى النضر عن عبيد بن حنين عن أبى سعيد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جلس على المنبر فقال « عبد خيره الله بين أن يؤتيه زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده ». فبكى أبو بكر وبكى فقال فديناك بآبائنا وأمهاتنا. قال فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا به. وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « إن أمن الناس على فى ماله وصحبته أبو بكر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام لا تبقين فى المسجد خوخة إلا خوخة أبى بكر ». )))) .

قوله :

وافق النبي (صلى الله عليه وآله) وقال له: (أنت لست بدجال) في تعريض واضح منه (صلى الله عليه وآله) بأبي بكر وعمر. [مجمع الزوائد: ج 9 ص 204، طبقات ابن سعد: ج 8 ص 12، الإصابة: ج 1 ص 374].

أقول قاتل الله الأفاكين .
أولاً مجمع الزوائد مجرد فهارس تدل على أماكن المريات لا غير !
ثانياً : لقد عقب الهيثمي على تلك الرواية بقوله : و حجر لا عيلم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث و رجاله نقاة إلا حجراً لم يسمع من النبي صلى الله عليه و سلم ... يعني الرواية ضعيفة لا تصح !!

أما طبقات ابن سعد فلقد راجعت طبعته الفريدة بتحيقي إحسان عباس دار صادر بيروت فلم أجد ما زوره علينا صاحب المقال , و من وجدها فليدلنا عليها حتى نبحث عن سندها !!

أما الإصابة فلا يوجد ما افتراه صاحب المقال , و إلى الله المشتكى من الأفتراء المكشوف .
قوله :

يضاف إلى ذلك أن معظم الروايات المنقولة عن صحبة أبي بكر للنبي في الغار، منقولة على لسان عائشة وأبي هريرة وأنس بن مالك وعبد الله بن عمر، وهؤلاء مشكوك في روايتهم لأنهم من المحسوبين على أبي بكر نفسه.

الجواب على هذا الهذيان هو السكوت !!!

في المقابل لم نجد أحداً من معارضي أبي بكر، كسعد بن عبادة والزبير بن العوام والحباب بن المنذر ومالك بن نويرة وغيرهم من الصحابة، يقر بحضوره الغار، إذ لو كانوا يقرون بذلك لما عارضوا حكمه وتمردوا عليه ورفضوا مبايعته بدعوى أنه (أبو فصيل) أي الذي لا فضائل له أو لقومه.

أقول قاتل الله الأفاكين و لعنة الله على الكاذبين !!
أين الدلائل الصحيحة على هذه الأفترءات أم أنه مجرد التخمين الطائش و التوهمات الفارغة !

المستدرك على الصحيحين للحاكم :
(((( حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بطة الأصبهاني ثنا الحسن بن الجهم ثنا موسى بن المشاور ثنا عبد الله بن معاذ الصنعاني ثنا معمر بن راشد عن الزهري : قال : أخبرني عروة بن الزبير أنه سمع الزبير يذكر أنه لقي الركب من المسلمين كانوا تجارا بالشام قافلين من مكة عارضوا رسول الله صلى الله عليه و سلم و أبا بكر بثياب بيض حين سمعوا بخروجهم فلما سمع المسلمون بالمدينة بمخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم كانوا يغدون كل غداة إلى الحرة فينتظرونه حتى يؤذيهم حر الظهيرة ...إلى اخر الرواية ))) و هذا صحيح على شرط الشخين و لم يخرجاه ..

قوله :

جاء في كتاب البداية والنهاية لابن كثير الأموي عن ابن جرير الطبري ما يؤيد هجرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى غار ثور وحده، فخاف ابن كثير من هذه الرواية الصحيحة الدالة على بطلان صحبة أبي بكر فارتجف قائلاً: (وهذا غريب جداً وخلاف المشهور من أنهما خرجا معاً)! [البداية والنهاية: ج3 ص 219، السيرة النبوية لابن كثير أيضاً: ج 2 ص 236].

أقول : أما إنها صحيحة فو الله الذي لا إله إلا هو إن هذا لأفتراء علينا كبير !! سبحانك هذا بهتانٌ عظيم ..

و إلى القارئين الذين يحترمون عقولهم نص ابن كثير حتى نفهم مراده في كتاب البداية و النهاية (ج3\ص219): و قد حكى ابن جرير عن بعضهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق الصديق في الذهاب إلى غار ثور و أمر علياً أن يدله على مسيرة ليلحقه في أثناء الطريق .
و هذا غريب جداً و خلاف المشهور من أنهما خرجا معاً .
و نص كلام ابن جرير نقلناه سابقاً و هو قوله : و قد زعم بعضهم ...!!!
أفمن كانت هذه حاله يعتبر صحيحاً ؟؟؟!! اللهم إلا عند ....!!!!

قوله :

أجمعت الروايات على أن النبي (صلى الله عليه وآله) خرج وحيداً إلى الغار، وهناك سأل الله تعالى أن يبعث إليه من يدله على الطريق، فكان أن التقى النبي بالدليل عبد الله بن أريقط بن بكر حيث تذكر الروايات أن النبي قال له: (يا ابن أريقط.. أأتمنك على دمي؟ فقال ابن بكر: إذا والله أحرسك وأحفظك ولا أدل عليك. فأين تريد يا محمد؟ فقال (صلى الله عليه وآله): يثرب. قال ابن بكر: لأسلكن بك مسلكاً لا يهتدي فيها أحد). [المستدرك: ج 3 ص 133، فتح الباري: ج 7 ص 8، سنن النسائي: ج 5 ص 113، شواهد التنزيل: ج 1 ص 135].

أقول :
فليعذرني القارئ فلكثرة تدليس صاحب المقال لم أجد العبارات الموائمة , و لعل في سكوتي أبلغ الجواب !!
أين الإجماع ؟؟!! و الله إنه الكذب المحض !
و إلى المنصفين نص حديث الحاكم :
((( أخبرنا أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف القاضي ثنا موسى بن إسحاق القاضي ثنا مسروق بن المرزبان ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال : قال ابن إسحاق حدثني محمد بن جعفر بن الزبير و محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حسين عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها : قالت : لما خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم من الغار مهاجرا و معه أبو بكر و عامر بن فهيرة مردفه أبو بكر و خلفه عبد الله بن أريقط الليثي فسلك بهما أسفل من مكة ثم مضى بهما حتى هبط بهما على الساحل أسفل من عسفان ثم استجاز بهما على أسفل أمج ثم عارض الطريق بعد أن أجاز قديدا ثم سلك بهما الحجاز ثم اجاز بهما ثنية المرار ثم سلك بهما الحفياء ثم أجاز بهما مدلجة ثقف ثم استبطن بهما مدلجة صحاح ثم سلك بهما مذحج ثم ببطن مذحج من ذي الغصن ثم ببطن ذي كشد ثم أخذ الجباجب ثم سلك ذي سلم من بطن أعلى مدلجة ثم أخذ القاحة ثم هبط العرج ثم سلك ثنية الغائر عن يمين ركوبه ثم هبط بطن ريم فقدم قباء على بني عمرو بن عوف )))
هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه ...

أما باقي الإحلات فكذب لا يوارى !!

قوله :

فما دام هذا هو الثابت، أي أن النبي خرج مع ابن بكر - وليس أبا بكر - من الغار متوجهاً إلى يثرب (المدينة المنورة)، ومادامت جميع الروايات تذكر أن أهل المدينة وكذلك الذين يسكنون ما بين المدينة ومكة، لم يشاهدوا سوى شخصين اثنين فقط [الطبقات الكبرى لابن سعد: ج 1 ص 230 ،سيرة ابن هاشم: ج 2 ص 100، عيون الأثر: ج 1 ص 248].

أقول :
ما بني على باطل فهو على شفا جرف هار انهار بصاحبه ...
أما الإحالات فكلها كذب محض , ليس فيها شيئاً مما ادعاه !
و لك أن تتعجب من جرأة رجل يسميه أصحابه بالعلامة !! على البهت و الصرف و الكذب المحض !! و لله في خلقه شؤون .
و أضيف إنني تعبت من كثرة تلك الإحالات الملية بالمكر , فوا غوثاه !!

قوله :

الروايات المختلقة التي تقول أن أبا بكر قد خرج مع النبي (صلى الله عليه وآله) إلى الغار، تذكر أيضاً أن أسماء بنت أبي بكر تزودهما بالطعام طوال فترة مكوثهما في الغار والبالغة ثلاثة أيام.

أقول : كلام لا يساوي على مداد كتابته !!
و كله افتراء تعرف حقيقته مما قدمت لك !!

قوله :

لكان من أيسر اليسير على مشركي قريش أن يتعقبوا ابنته التي تخرج كل يوم، ويتتبعوا خطواتها حتى يتوصلوا إلى مكان النبي (صلى الله عليه وآله).

أقول :
قال ابن إسحاق : فحدثت أسماء بنت أبي بكر أنها قالت لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم و أبو بكر رضي الله عنه أتانا نفر من قريش , فيهم أبو جهل بن هشام فوقفوا على باب أبي بكر فخرجت إليهم فقالوا : أين أبوكِ يا بنت أبي بكر؟ قالت قلت : لا أدري و الله أين أبي فخرجت إليهم ؟ قالت فرفع أبو جهل يده و كان فاحشاً خبيثاً فلطم خدي لطمة طرح منها قرطي ( سيرة ابن هشام ج1\ص487 )

قوله :

خاصة إذا ما أدركنا أن أبا بكر كان ملازماً دائماً لعمر بن الخطاب في حله وترحاله، وقد ثبت في السير أن ابن الخطاب قد هاجر إلى المدينة قبل هجرة النبي (صلى الله عليه وآله) إليها.

أقول :
أين الدلائل ؟؟!!
اللهم أعني على تفنيد كلام هذا الخبيث !!

قوله :

جاء في أصح كتب أهل العامة ما يثبت حقيقة أنه لم تنزل آية واحدة في القرآن تمدح أبا بكر أو أهله، فقد ورد عن عائشة في صحيح البخاري قولها: (لم ينزل فينا قرآن)! [صحيح البخاري: ج 6 ص 42، تاريخ ابن الأثير: ج 3 ص 199، الأغاني: ج 16 ص 90، البداية والنهاية: ج 8 ص 96 وغيرها كثير].

أقول :
قال الحافظ رحمه الله تعالى في فتح الباري (ج3\ص393) : ((( وقد شغب بعض الرافضة فقال هذا يدل على أن قوله ثاني اثنين ليس هو أبا بكر وليس كما فهم هذا الرافضي بل المراد بقول عائشة فينا أي في بني أبي بكر ثم الاستثناء من عموم النفي وإلا فالمقام يخصص والآيات التي في عذرها في غاية المدح لها والمراد نفي إنزال ما يحصل به الذم كما في قصة قوله والذي قال لوالديه إلى آخره)))

قلت و على هذا الفهم العاطل أيصح أن نقول أنها ليست بأم المؤمنين و إن كان بعض من يبغضونها لا يعدونها كذلك !؟؟؟!!
ثم إنها لم تشر بقولها كما هو ظاهر إلى ما هو محل اتفاق ككونها أماً للمؤمنين بنص القرآن و ككون أبيها رضي الله عنه هو صاحب الغار ! بل لم تكن أصلاً في مجال إبراز المناقب حتى تحصي جميع المناقب !!

قوله :

وهنا فلنركز قليلاً: لقد ذكرت عائشة هذا أمام جميع الصحابة والمسلمين الأوائل، وقالت: لم ينزل فينا قرآن.

أقول : و هذا من جهل القائل !!
فإنها قالت ذلك في عهد معاوية رضي الله عنه كما نص عليه في الصحيح , فأين جميع الصحابة ,و المسلمين الأوائل ؟؟!!!

قوله :

ولو كانت آية: (ثاني اثنين..) نازلة في أبي بكر لما قالت هذا الكلام لأنها تنتقص بذلك أباها

أقول : لقد بينت سابقاً سبب عدم ذكرها لتلك الفضيلة لأبي بكر رضي الله عنه و أزيد هنا أن بتر الكلام عن السياق قد أفسد مفهومه العام و أخل بدلالته ,و ها هو النص كما فعله صاحب المقال , قال البخاري في الصحيح :
((( حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك قال
: كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا فقال خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا فقال مروان إن هذا الذي أنزل الله فيه { والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني } . فقالت عائشة من وراء الحجاب ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري
)))

قوله :

أو على الأقل لرد عليها الصحابة الذين يفترض أنهم متيقنون من حضور أبي بكر في الغار، ولذكروها بالآية وبقضية هجرته مع النبي (صلى الله عليه وآله).

أقول : لقد بينت جهل هذا القائل من كون كلامها لم يكن في محفل للصحابة كما ادعاه صاحب المقال , و إنما كان ذلك في بيتها كما يفيد سياق القصة التي نقلتها قريباً !!

قوله :

لكن شيئاً من هذا لم يحدث، وهو ما يثبت زيف أحاديث حضور أبي بكر في الغار، حتى تلك المسندة إلى عائشة منها. وهذا يوضح أن مسألة حضوره في الغار هي مسألة طارئة ولم تكن معروفة في صدر الإسلام.

أقول :
ذلك ما تدعيه ! لا الحقيقة بل لو قلب كلامك لأصاب الحقيقة في لبها , فإنكار حضور أبو بكر رضي الله عنه في الغار إنما هو مسألة طارئة لم تكن معروفة في الصدر الأول , فرضتها بعد الإلزامات من كل المسلمين خلا الإمامية للإمامية !!

قوله :

خاصة أننا إذا تتبعنا التاريخ فإننا لن نجد إشارات واضحة على لسان أبي بكر حول حضوره في الغار، وهجرته مع النبي (صلى الله عليه وآله). مما يدعم كون القضية من اختلاقات السلطة لإثبات مزية لأبي بكر.

أقول : و الله هذا الكذب الصراح !!
و اكتفي بنص واحد يبين فيه أبو بكر رضي الله عنه قصة الغار و الهجرة , لما سئل عنها فلم يكن رضي الله عنه محتاجاً إلى التذكير بها دوماً لعم المنكرين في زمانه لفضله و سابقته رضي الله عنهم أجمعين .
فليس يعرف الضل لأه الفضل إلا ذو الفضل !!

في صحيح مسلم :
((( حدثنى زهير بن حرب وعبد بن حميد وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمى قال عبد الله أخبرنا وقال الآخران حدثنا حبان بن هلال حدثنا همام حدثنا ثابت حدثنا أنس بن مالك أن أبا بكر الصديق حدثه قال نظرت إلى أقدام المشركين على رءوسنا ونحن فى الغار فقلت يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه فقال « يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ».)))

قوله :

كان يحيى بن معين من المشككين برواية حضور أبي بكر في الغار الواردة عن طريق أنس بن مالك. فكانت الشكوك تحوم حول ذلك الحديث بصور متعددة. (سير أعلام النبلاء للذهبي: ج 10 ص 362، تهذيب الكمال للمزي: ص 29].

أقول حسبي و أخواني من أهل السنة و نعم الوكيل من قوم لا يفترون من الأفتراء علينا !!
أما العزو إلى السير فكذب محض لا غير !! فلا تعلق للكلام الذي بما نحن فيه !!
أما التهذيب فأفيد من لا يعرف أن الكتاب مطبوع في خمسة و ثلاثون مجلد !! ثم يكتفي صاحبنا بالإحالة إلى رقم الصفحة لا غير !! و الغاية معلومة !!
و لقد تجشمت في البحث في جميع أجزاء الكتاب على رقم الصفحة التي ذكرها فلم أظفر بكلام له تعلق بما نحن فيه !!
ثم هو نفسه يقول ابن معين إنما شكك في الروايات الواردة من طريق أنس بن مالك لا غير !
فلم يشكك ابن معين في أصل الرواية , و كيف يشكك و هي محل إجماع , له في أصح المصادر الحديثية ؟؟!!!
أما الشكوك تدور حول أصل الحديث فذلك ظن الذين لا يوقنون !!

قوله :

وقد ذكر حديث الغار العباس بن الفضل الأزرق عن ثابت عن أنس، فقال فيه يحيى بن معين: (كذاب خبيث)! [تاريخ بغداد: ج 12 ص 133].

أقول : أما أنه رواه فنعم !
لكن تفرد برواية حديث الغار هذا الكذاب الأشر هو و كل من استجاز الكذب !!!
لا و ألف لا فهذه رواية الصحيحين مروية بأصح الطرق عن طريق الثقات , و قد نقل الرواية سابقاً !
و أزيد هذا منهج الجهال تضعيف الروايات الثابتة لأن في احدى الطرق كذاب ! و لو عممنا هذا المنهج لما صح لنا من رواية الشيعة شيء و هذا حق !!!!

قوله :

وإذا نظرنا إلى رواة حديث الغار، نجدهم بين كذاب ومدلس وضعيف، فقد كان سليمان بن حرب يضعف حديث الغار الذي ذكره خالد بن خداش عن حماد بن زيد عن أيوب بن نافع عن ابن عمر. [سؤالات الآجري لأبي داود سليمان بن الأشعث: ج 1 ص 399].

أقول :
أما تضعيف رواية من روايات !! هذا الحديث المتواتر من طرقنا فلا أزيد على ما علقته سابقاً !!
أما أن رواة حديث الغار يدرون بين الكذاب و المجلس و الضعيف و الرافضي الزنديق , فلا أزيد على أن أقول ألا لعن الله الكاذبين !

هولاء تراجم رواة الحديث الذي نقلناه سابقاً عند البخاري :
( حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل قال ابن شهاب فأخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها ...)

1_ يحيى ابن بكير : يحيى بن عبد الله بن بير القرشي المخزمي مولاهم أبو زكريا المصري (و قد ينسب إلى جده )
المولد : 154 هــ
الطبقة : 10: كبار الأخذين عن تبع الأتباع .
الوفاة: 231 هــ
روى عنه : خ م ق ( البخاري مسلم ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة في الليث
رتبته عند الذهبي : الحافظ , كان صدوقاً واسع العلم مفتيا

2_ الليث : الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي , أبو الحارث المصري مولى عبد الرحمن بن خالد بن مسافر
المولد : 94 أو 93 بــ قرقشندة
الطبقة : 7 : من كبار التابعين
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري مسلم أبو داوود الترمذي النسائي ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت فقيه إمام
رتبته عند الذهبي : الإمام , ثبت من نظراء مالك

3_ عقيل : عقيل بن خالد بن عقيل الأيلى أبو خالد الأموي مولاهم , مولى عثمان بن عفان
الطبقة 6 : من الذين عاصروا صغار التابعين
الوفاة 144 هــ على الصحيح ب مصر
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري مسلم أبو داوود الترمذي النسائي ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت
رتبته عند الذهبي : حافظ صاحب كتاب

4_ ابن شهاب : محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهة القرشي الزهري , أبو بكر المدني .
الطبقة : 4 : طبقة تلى الوسطى من التابعين .
الوفاة : 125 و قيل قبلها ب شغب
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري مسلم أبو داوود الترمذي النسائي ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : الفقيه الحافظ متفق على جلالته و إتقانه .
رتبته عند الذهبي : أحد الأعلام

5_ عروة ابن الزبير : عروة ابن الزبير بن العوام بن خويلد القرشي الأسدي , أبو عبد الله المدني ابن أخت عائشة رضي الله عنها .
المولد : أوئل خلافة عثمان
الطبقة : 3 : من الوسطى
الوفاة : 94 هــ على الصحيح
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري مسلم أبو داوود الترمذي النسائي ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة
رتبته عند الذهبي : قال ابن سعد : كان فقيهاً عالماً كثير الحديث مأموناً

6_ عائشة : بنت أبو بكر الصديق اليمية , أم المؤمنين , أم عبد الله ( و أمها أم رومان بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس بن عتاب )
الطبقة : 1 : صحابية
الوفاة : 57 هــ على الصحيح و قيل 58 هـــ
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري مسلم أبو داوود الترمذي النسائي ابن ماجه )
رتبتها : أم المؤمنين فقط رغم أنوف الحاقدين !

تراجم رواة الحديث الذي في مسلم و الذي نقلناه :
( حدثنى زهير بن حرب وعبد بن حميد وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمى قال عبد الله أخبرنا وقال الآخران حدثنا حبان بن هلال حدثنا همام حدثنا ثابت حدثنا أنس بن مالك أن أبا بكر الصديق حدثه ... )

1\أ_ الاسم : زهير بن حرب بن شداد الحرشى ، أبو خيثمة النسائى ، مولى بنى الحريش بن كعب بن عامر بن صعصعة ( نزيل بغداد )
المولد : 160 هـ
الطبقة : 10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة : 234 هـ
روى له : خ م د س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت
رتبته عند الذهبي : الحافظ ، قال يعقوب بن شيبة : هو أثبت من أبى بكر بن أبى شيبة

1\ب_ الاسم : عبد بن حميد بن نصر الكسى المعروف بالكشى ، أبو محمد ، قيل اسمه عبد الحميد
الطبقة : 11 : أوساط الآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة : 249 هـ
روى له : خت م ت ( البخاري تعليقا - مسلم - الترمذي )
رتبته عند ابن حجر : ثقة حافظ
رتبته عند الذهبي : حافظ جوال ذو تصانيف

1\ج_ الاسم : عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام الدارمى التميمى ، أبو محمد السمرقندى الحافظ ( من بنى دارم بن مالك بن حنظلة )
المولد : 181 هـ
الطبقة : 11 : أوساط الآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة : 255 هـ
روى له : م د ت ( مسلم - أبو داود - الترمذي )
رتبته عند ابن حجر : ثقة فاضل متقن ، الحافظ
رتبته عند الذهبي : الحافظ ، عالم سمرقند ، قال أبو حاتم : هو إمام أهل زمانه

2_ الاسم : حبان بن هلال الباهلى ، و يقال الكنانى ، أبو حبيب البصرى
الطبقة : 9 : من صغار أتباع التابعين
الوفاة : 216 هـ
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت
رتبته عند الذهبي : حافظ

3_ الاسم : همام بن يحيى بن دينار العوذى المحلمى ، أبو عبد الله ، و يقال أبو بكر ، البصرى مولى بنى عوذ بن سود بن الحجر بن عمرو
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
الوفاة : 164 أو 165 هـ
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة ربما وهم
رتبته عند الذهبي : الحافظ ، قال أحمد : هو ثبت فى كل المشايخ

4_ الاسم : ثابت بن أسلم البنانى ، أبو محمد البصرى
الطبقة : 4 : طبقة تلى الوسطى من التابعين
الوفاة : 100 و بضع و عشرون هـ
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة عابد
رتبته عند الذهبي : كان رأسا فى العلم و العمل

5_ الاسم : أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدى بن النجار الأنصارى النجارى ، أبو حمزة المدنى
الطبقة : 1 : صحابى
الوفاة : 92 هـ و قيل 93 هـ
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صحابى
رتبته عند الذهبي : صحابى

6_ الاسم : عبد الله بن أبى قحافة : عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة القرشى التيمى ، أبو بكر الصديق
الطبقة : 1 : صحابى
الوفاة : 13 هـ
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صحابى ( قال : خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم )
رتبته عند الذهبي : صحابى ( قال : قال النبى صلى الله عليه وسلم : " لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر " )

قوله :

ولقد ازدادت الطعون في رواة الحديث المكذوب في حضور أبي بكر في الغار. [طالع تاريخ بغداد: ج 8 ص 302، تهذيب الكمال للمزي: ج 1 ص 314، تهذيب التهذيب لابن حجر: ج 1 ص 27، تاريخ دمشق: ج 5 ص 235، سير أعلام النبلاء: ج 12 ص 232، ميزان الاعتدال للذهبي: ج 1 ص 73 وغيرها).

أقول : أما الطعون في كل رواة الروايات فهذا كذب محض !!!
فكل ما ذكرته هنا إنما هم راويان وهما :
1_ ابراهيم بن الهيثم البلد
2_أحمد بن سعيد ابن بشر
لا يخرج عما سبق الكلام عليه فكل إحالاته تتكلم عن راو ضعيف أو رواية مستنكرة في أحدى روايات الغار لا غير !!!
فلا أضيف عما سبق .

قوله :

وقد ذكرت مصادر العامة أن ابن بكر كان مشركاً في ذلك الوقت! وهنا نضع علامة استفهام كبيرة، إذ لو كان ابن بكر مشركاً حقاً فما الداعي لأن يساعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟!

أقول : فأنت وضعت على كلامك العديد من علامات الأستفهام أكبر من علامتك ! بالدلائل , لكن !!
أما ما الداعي ؟! فسؤال سخيف !
و يكفي لرده أن نقول قال الله تعالى ( وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ ... ) آل عمران 75

قوله :

إن هذا يكشف جزءاً من الحكمة النبوية، فلقد كان ابن بكر يمارس التقية، وكان يخفي إسلامه حتى يقوم بهذه المهمة العظيمة في حفظ رسول الإنسانية وإيصاله سالماً إلى المدينة. لقد كان ابن بكر معروفاً في أوساط كفار قريش بالكفر، وكان يتظاهر بعبادة الأوثان، حتى لا يشكوا فيه، خاصة أنه كان من أشهر الأدلاء على الطرق.

أقول : هذا كلام عجيب متهالك لا يصدر من عاقل !!

وهذا طعن بالنبي صلى الله عليه وسلم كيف يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم من ابنة رجل عابد أوثان يا زنديق يا منافق و أين كان النبي صلى الله عليه وسلم , و قلت لك من قبل أن الصديق لم يسجد لصنم قط حتى قبل الإسلام أفتجحد البرهان بعد أن أدليت به ..ألم أقل لك سابقاً :

قال سيدنا _أبو بكر_فى مجمع من أصحاب رسول الله :ما سجدت لصنم قط وذلك أنى لما ناهزت الحلم أخذنى أبى "أبو قحافة"بيدى فانطلق بى إلى مخدع فيه الأصنام ،فقال لى" هذه ألهتك الشم العوالى وخلانى وذهب فدنوت من الصنم وقلت"إنى جائع فأطعمنى فلم يجبنى فقلت:إنى عارٍ فاكسونى فلم يجبنى ،فألقيت عليه صخرة فخرَ لوجهه...(التاريخ الإسلامى/محمود شاكر"31/3")...و رواها ملا علي القاري في المرقاة (11/178) و رواها أبو عبد الله محمد بن علي بن أحمد بن حديدة الأنصاري ت: 1381هـ في كتابه المصباح المضيء ...

قوله :

إنه لم يرد في التاريخ أن النبي (صلى الله عليه وآله) منح مكافأة لابن بكر، أو أنه كانت لديه مصلحة معينة معه، حتى نقول مثلاً أنه قد ساعد النبي في الهجرة لغرض دنيوي. فلابد لنا والحال هذه أن نقول بأن ابن بكر كان رجلاً مسلماً صالحاً قام بدوره بدافع من عقيدته.

أقول : الله أكبر عليك من كذاب أشر ..
فهاهو البخاري في صحيحه أصح مصادر الحديث عند أهل السنة يقول :
((( حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل قال ابن شهاب فأخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه و سلم قالت
: واستأجر رسول الله صلى الله عليه و سلم وأبو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا وهو على دين كفار قريش فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال فأتاهما براحلتيهما صبح ثلاث )))

و هذا تاريخ الطبري الذي نقل منه , بل في نفس المكان الذي عزى إليه سابقاً ! مانصه : (ج2\ص102 ) : فأرسل بظهرهما رجلاً من بني عبد عدى حليفاً لقريش من بني سهم ثم آل العاص ابن وائل وذلك العدوى يؤمئذ مشرك و لكنهما استأجراه و هو هاد بالطريق .

و هاهو ابن حزم في جوامع السيرة (ج1\ص91 ) : فعدا راحلتيهما إلى عبد الله بن اريقط , رجل من بني بكر بن عبد مناة و كافر حليف العاصي بن وائل السهمي والد عمرو ابن العاصي و و لكنهما وثقا بأمانته و كان دليلاً بالطرق , فأستأجراه ليدل بهما إلى المدينة و يتنكب الطريق العظمى .

و هذا ابن الأثير في كامله (ج1\ص276): إن الله قد اذن لي بالخروج . فقال أبو بكر : الصحبة يا رسول الله ! قال : الصحبة , فبكى أبو بكر من الفرح , فأستأجر عبد الله بن أرقد من بني الديل بن بكر و كان مشركاً يدلهما على الطريق .

و ها هو ابن كثير في السرية النبوية ( ج2\ص234 ) : فاستأجرا عبدالله بن أرقط (1) قال ابن هشام: ويقال عبدالله بن أريقط.
رجلا من بنى الديل بن بكر، وكانت أمه من بنى سهم بن عمرو، وكان مشركا، يدلهما على الطريق، ودفعا إليه راحلتيهما، فكانتا عنده يرعاهما لميعادهما.

و هاهو ابن القيم في زاد المعاد (ج3\ص45) : و كانا قد أستأجرا عبد الله ابن اريقط الليثي و كان هادياً ماهراً بالطريق و كان على دين قومه من قريش و أمناه على ذلك و سلما إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث .

و اكتفي بما نقلته فإن فيه دحراً لباطل هذا المدعي للعلم !!

قوله :

الظاهر أن الماكرين قد قاموا بتصحيف وتزوير كبيرين، ليوافق اسم (أبي بكر) اسم (ابن بكر). فقد غيروا اسم أبي بكر الحقيقي (عتيق) وجعلوه (عبد الله) ليوافق اسم (عبد الله) بن أريقط بن بكر. [مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر: ج 13 ص 35].

أقول : مما شبق يعرف الناس من الماكر من المحق !!
أما اسم أبو بكر فعلى الخلاف بين العلماء فمن غير؟!
ثم إن اسم الدليل عبد الله بن اريقط و هو من بني الديل بن بكر أي هذا أصل القبيلة لا غمسه كما يوهمه صاحب المقال .
ثم ما قصده بالإحالة فليس في التاريخ ترجمة لعبد الله ابن اريقط !!!
ثم كيف يقول الله تعالى كما في الآية ( ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ) لكافر ..

قوله :

ولهذا نظائر في التاريخ، فقد قام العباسيون بتصحيف اسم عباس بن نضلة الأنصاري، الصحابي الذي استشهد في معركة أحد، ليسرقوا فضائله ويلصقوها بالعباس بن عبد المطلب.

أقول : هات دليلك لا بخبط العشواء و الأفتراء التي لا يعجز عنها من امتهن الكذب .

قوله :
[quote]والصحيح أن المشركين عندما وصلوا إلى الغار عميت أبصارهم ولم يتمكنوا من مشاهدة أي أحد داخل الغار، كما حصل عندما مر النبي (صلى الله عليه وآله) أمام أعينهم في خروجه من بيته في مكة المكرمة.

أقول :
إن الإنصاف يقتضي مني أن أقول إن هذا هو الأمر الوحيد الذي صدق فيه صاحبه ..

قوله :

قال أبو الطفيل عامر بن واثلة عن أبيه: (كنت أطلب النبي فيمن يطلبه وهو في الغار، فنظرت فيه فلم أرَ أحداً). ونظر القرشيون في الغار أيضاً فلم يشاهدوا أحداً. [الإصابة: ج 7 ص 194].

أقول :
و الله الذي لا إله إلا هو أن صاحب المقال مدلس حقير و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم ..

فإن الحافظ ابن حجر رحمه الله بعد أن ساق الرواية قال : الحديث ضعيف لأنهم لا يختلفون أن أبا الطفيل لم يكن ولد في تلك الليلة ..
أهذا هو من قال في بداية المقال إنه لا يحتج إلا بالصحيح و إذا به الأن يبتر الكلام و يأتي بما ساقه العلماء لتضعيفه فيأتي بالرواية كأن المصنف ساقها للأستشهاد , ألا عامله الله بعدله !!

قوله :

كان العلماء والمثقفون والحكام من التابعين المنتشرين في شرق الأرض ومغربها عارفين بعدم صحبة أبي بكر للنبي (صلى الله عليه وآله) في الغار والهجرة،ومن هؤلاء محمد بن المهدي مؤسس الدولة الفاطمية الذي كان يكذب حضور أبي بكر في الغار وهجرته مع الرسول (صلى الله عليه وآله). [سير أعلام النبلاء للذهبي: ج 12 ص 133].

ومحمد بن المهدي من العلماء الأشراف المنحدرين من نسل رسول الله (صلى الله عليه وآله)

أقول :
أما أو لا فالإحالة كذب مجرد !! و إنما ترجم له الذهبي في السير (15\152)
و ثانياً أعطي للقارئين شيئاً من حقيقة هذا الذي احتججت به علينا في نظر أهل السنة :
قال الذهبي في السير (15\152 وو ما بعدها ) :
((( 66 - القائم أبو القاسم محمد ابن المهدي عبيد الله :
صاحب المغرب، أبو القاسم محمد ابن المهدي عبيد الله.
مولده:بسلمية، في سنة ثمان وسبعين ومائتين.
ودخل المغرب مع أبيه، فبويع هذا عند موت أبيه في سنة اثنتين وعشرين وثلاث مائة.
وكان مهيبا شجاعا، قليل الخير، فاسد العقيدة.
خرج عليه في سنة اثنتين وثلاثين وثلاث مائة أبو يزيد مخلد بن كيداد البربري.
وجرت بينهما ملاحم، وحصره مخلد بالمهدية، وضيق عليه، واستولى على بلاده.
ثم وسوس القائم، واختلط وزال عقله، وكان شيطانا مريدا يتزندق.(15/153)
ذكر القاضي عبد الجبار المتكلم، أن القائم أظهر سب الأنبياء.
وكان مناديه يصيح:العنوا الغار وما حوى.
وأباد عدة من العلماء.
وكان يراسل قرامطة البحرين، ويأمرهم بإحراق المساجد والمصاحف......... وقد أجمع علماء المغرب على محاربة آل عبيد لما شهروه من الكفر الصراح الذي لا حيلة فيه وقد رأيت في ذلك تواريخ عدة يصدق بعضها بعضا وعوتب بعض العلماء في الخروج مع أبي يزيد الخارجي فقال:
وكيف لا أخرج وقد، سمعت الكفر بأذني حضرت عقدا فيه جمع من سنة ومشارقة وفيهم أبو قضاعة الداعي فجاء رئيس فقال:
كبير منهم إلى هنا يا سيدي ارتفع إلى جانب رسول الله يعني:أبا قضاعة فما نطق أحد، ووجد بخط فقيه قال:في رجب، سنة 331 قام المكوكب يقذف الصحابة ويطعن على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلقت رؤوس حمير وكباش على الحوانيت كتب عليها أنها رؤوس صحابة.(15/155)
وخرج أبو إسحاق الفقيه مع أبي يزيد، وقال:هم أهل القبلة وأولئك ليسوا أهل قبلة وهم بنو عدو الله فإن ظفرنا بهم لم ندخل تحت طاعة أبي يزيد لأنه خارجي.
قال أبو ميسرة الضرير:أدخلني الله في شفاعة أسود رمى هؤلاء القوم بحجر.
وقال السبائي:أي والله نجد في قتل المبدل للدين.
وتسارع الفقهاء والعباد في أهبة كاملة بالطبول والبنود وخطبهم في الجمعة أحمد بن أبي الوليد وحرضهم وقال:
جاهدوا من كفر بالله وزعم أنه رب من دون الله وغير أحكام الله وسب نبيه وأصحاب نبيه فبكى الناس بكاء شديدا
وقال:
اللهم إن هذا القرمطي الكافر المعروف بابن عبيد الله المدعي الربوبية جاحد لنعمتك كافر بربوبيتك طاعن على رسلك مكذب بمحمد نبيك سافك للدماء فالعنه لعنا وبيلا واخزه خزيا طويلا واغضب عليه بكرة وأصيلا ثم نزل فصلى بهم الجمعة.(15/156)
وركب ربيع القطان فرسه ملبسا وفي عنقه المصحف وحوله جمع كبير وهو يتلو آيات جهاد الكفرة فاستشهد ربيع في خلق من الناس يوم المصاف في صفر سنة أربع وثلاثين وكان غرض هؤلاء المجوس بني عبيد أخذه حيا ليعذبوه.
قال أبو الحسن القابسي:استشهد معه فضلاء وأئمة وعباد.
وقال بعض الشعراء في بني عبيد:
الماكر الغادر الغاوي لشيعته*شر الزنادق من صحب وتباع
العابدين إذا عجلا يخاطبهم*بسحر هاروت من كفر وإبداع
لو قيل:للروم أنتم مثلهم لبكوا*أو لليهود لسدوا صمخ أسماع ...))).... انتهى .

فهذا غيض من فيض من حال هولاء ( العلماء الأشراف المنحدرين من نسل رسول الله صلى الله عليه وسلم !!! )
ثم أين هم العلماء الأشراف فلم يذكر ذلك الأفاك الأشر غير محمد بين المهدي الزنديق الماكر ؟؟؟؟!!!!

و أمر اخر أنبه عليه و هو أن صاحب المقال قد كذب كذبة شنيعة حين زعم أم هذا العالم الشريف ( في نظره ) أنكر كون أبو بكر رضي الله عنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار!!

بيد أننا وجدناه إنما قال : ألعنوا الغار و ما حوى !!!!!!!!!!
فهو أثبت وجود كليهما أي النبي صلى الله عليه و سلم و أبو بكر الصديق لكنه لعنه الله لفرط علمه و شرفه الذين أسباهما عليه صاحب المقال لعنهما !!!!

قوله :

فقد قامت السلطة بحرق جميع الأحاديث الواردة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لطمس كثير من الحقائق ومن بينها حقيقة أن الذي هاجر مع النبي هو دليله ابن بكر، وليس أبا بكر.

أقول : لعله يعني خلافة الشيخين كما هو ظاهر من كلامه التالي !!
فأقول : لعنة الله على الكاذبين و المفترين , ألا لعنة الله على الأفاكين !!

قوله :

ومثلما اختلق الأمويون رواية أن لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ابنتان قد زوجهما من عثمان بن عفان، مستفيدين من كونهما من ربيبات خديجة أم المؤمنين (عليها السلام)

أقول :
هذه مسألة مستقلة تحتاج إلى تفصيل يبين الحق في المسألة من كتب الفريقين المعتمدة ! تنكرون بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الطعن في الأنساب كفر يا سي أي )

قوله :

وبعد التوفيق الإلهي لنا في التوصل لهذه الحقائق العظيمة لنا أن ننفض غبار الأكاذيب عن السيرة النبوية العظيمة.
والوصول إلى الواقع نعمة ربانية عظيمة لنا بعد 1420 سنة من الجهل المطبق على هذه الحادثة.

أقول :
بعد البيان الكاشف لستر هذا المفتري تدرك أيها الموفق قيمة كلامه و أنه ليس سوى زور و بهتان لا غير !!

كانت تحفة (( ثاني اثنين )) مدخرة للصديق، دون الجميع،
فهو الثاني في الإسلام، وفي بذل النفس،
وفي الزهد، وفي الصحبة، وفي الخلافة، وفي العمر،
وفي سبب الموت، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم مات عن أثر سم،
وأبو بكر سٌم فمات.

أسلم على يديه من العشرة عثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص، وكان عنده يوم أسلم أربعون ألف درهم فأنفقها أحوج ما كان الإسلام إليها،

فلهذا جلبت نفقته عليه " ما نفعني مالٌ ما نفعني مال أبي بكر" ، فهو خير من مؤمن آل فرعون؛ لأن ذلك كان يكتم إيمانه،
والصديق أعلن به، وخير من
مؤمن من آل ياسين؛ لأن ذلك جاهد ساعة، والصديق جاهد سنين.

عاين طائر الفاقة يحوم حول الإيثار، ويصيح :

(( من الذي يقرض الله قرضا حسنا ))
فألقى له حب المال على روض الرضا، واستلقى على فراش الفقر، فنقل الطائر الحَب إلى حوصلة المضاعفة،
ثم علا على أفنان شجرة الصدق يغرد بفنون المدح،
ثم قام في محاريب الإسلام يتلو
(( وسيجنبها الأتقى. الذي يؤتي ماله يتزكى)).

نطقت بفضله الآيات والأخبار، واجتمع على بيعته المهاجرون والأنصار، فيا مبغضيه ! في قلوبكم من ذكره نار ، كلما تُليت فضائله علا عليهم الصَغار،

أتُرى لم يسمع الروافض الكفار :
(( ثاني اثنين إذ هما في الغار)) ؟!

دُعي إلى الإسلام فما تلعثم ولا أبى، وسار على المحجة فما زلّ ولا كبا،
وصبر في مُدته من مُدى العِدى على وقْع الشَّبا،
وأَكثَر في الإنفاق فما قلل حتى تخلل بالعَبا.
تالله لقد زاد على السَّبك في كل دينارٍ دينار؛
(( ثاني اثنين إذ هما في الغار )).

من كان قرين النبي في شبابه؟

من ذا الذي سيق إلى الإيمان من أصحابه؟

من الذي أفتى بحضرته سريعا في جوابه؟

من أول من صلى معه؟

من آخر من صلى معه؟

من الذي ضاجعه بعد الموت في ترابه؟ فاعرفوا حق الجار!

نهض يوم الردة بفهم واستيقاظ، وأبان من نص الكتاب معنى دقَّ عن حديد الألحاظ،
فالمحب يفرح بفضائله

والمبغض يغتاظ، حسرةُ الرافضي أن يفر من مجلس ذكره، ولكن أين الفرار؟

كم وقى الرسول بالمال والنفس ! وكان أخصَّ به في حياته
وهو ضجيعه في الرَّمس،
فضائله جلية وهي خلية عن اللبس، يا عجيباً!

من يغطي عين ضوء الشمس في نصف النهار ؟!

لقد دجلا غاراً لا يسكنه لابث، فاستوحش الصديق من خوف الحوادث، فقال الرسول: ما ظنك باثنين والله الثالث؟!

فنزلت السكينة فارتفع خوف الحادث، فزال القلق وطاب عيش الماكث،
فقام مؤذن النصر ينادي على رؤوس منائر الأمصار:
(( ثاني اثنين إذ هما في الغار)).

حُبُّهُ –والله-

رأس الحنيفية، وبغضه يدل على خُبث الطوية،
فهو خير الصحابة والقرابة، والحجة على ذلك قوية،

لولا صحة إمامته ما قيل:

ابن الحنفية

مهلاً مهلاً ؛ فإنَّ دمً الروافض قد فار !

والله ما أحببناه لهوانا،
ولا نعتقد في غيره هواناً، ولكن أخذنا بقول عليٍّ وكفانا :
" رضيك رسول الله لديننا، أفلا نرضاك لدينانا؟!"

تالله لقد أخذتُ من الروافض بالثار.

تالله لقد وجب حقُّ الصديق علينا،
فنحن نقضي بمدائحه ونَقَرُّ بما نَقَرُّ به من السَّنى عيناً،
فمن كان رافضيا فلا يَعدْ إلينا،
وليقل : لي أعذار !

عن مسروق رضي الله عنه أنه قال:

حُب أبي بكرٍ وعمر ومعرفة فضلهما من السنة.

وقيل للحسن:

حب أبي بكر وعمر من السنة ؟ قال: لا، بل فريضة.

وقد ذكر ابن الجوزي:

أنَّ السلف كانوا يُعلِّمون أولادهم حب أبي بكرٍ وعمر كما يعلمونهم السور من القرآن، وعلى هذا يتأكد بيان علم الصحابة ودينهم وفضائهلم،

رضي الله عن أبي بكر وعمر وجميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدِّين.

[gazwansaif]

ان دين الرافضة دين مبني على الاعتقاد لا على الحقائق
فهم يعتقدون ثم يبررون!!!!!!!!!

[~^قناص الكلاشنكوف^~]

يُرفع !!!!!!!!!!

[قاتل الزواحف]

هذهـ هي حقيقة القوم المخالفون

يكذبون ويصدقون كذبتهم

والامر انهم يجادلون ولايحسنون الجدال الحسن

بوركت اخي الكريم

يرفع

[ياسر قباني]

والله انهم قوم دجل ......
شكرا لك اخوي

[أمير الأندلس]

جزا الله خير كاتبه ورفع الله قدر رافعه

[alsamy]

جزاك الله الف خير

[~^قناص الكلاشنكوف^~]

يُرفع ... رفع الله قدركم !!!!!!!!!!

[TMtomy]

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا اخي الكريم

( ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ )

ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه ثاني اثنين في هجرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما اوضحت الايه الكريمه
وثاني اثنين حين تولى الخلافه من بعده
وثاني اثنين حين دفن مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
وثاني اثنين حينما صدق في حادثة الاسراء والمعراج وكذبه الناس
وثاني اثنين اول من امن بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم من الرجال

الا يكفي هذا .... رضوان ربي عليه وارضاه