الى الاخ خادم اهل السنة

[حجي شنك]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد:

ان ما ذكر حول موضوع اسئلة حول عائشة فهو مذكور في كتبكم واما آية التحريم فقد اتفق العلماء انها نزلت في عائشه وحفصة راجعوا صحيح البخاري قبل ان تشتمو الناس وكل ما ورد اعلاه هو من كتب اهل السنة فقط واحاديث الصحاح فهل رضاعة الكبير من اسانيد الشيعة ام هي من كتبكم مما ادى الى قيام بعض الصحابة بالرضاعة فعلا وهذا ما اعترف به جميع علماء الازهر على جميع القنوات الفضائية.

وانتم لديكم اكثر من مواضيع تختص في سب الشيعة والانحطاط منهم ؟؟!!!! فلماذا ؟؟؟مع العلم اني لست شيعيا وانما باحث تأريخي وابحث عن الحقيقة بدون تقديس لاي طرف....
وارجوا ان تكون خادم للدين والحقيقة وليس لطرف معين لان هذا منتدى حوار وليس شتائم ومعاقبة



وشكرا
اخوك حجي شنك

[رفيق الفجر]

^
^
بل انت رافضي كاذب

ولو لم تكن رافضي لما سبيت وشتمت الصحابه

ثم ماتقوله عن ارضاع الكبير

فيا حجي شنك ذكرتني بقصة من تراثنا فقد روت كتب الأدب القديمة أن رجلاً كان ذا ضيعات و ثروة فأتخذ وكيلاً يباشر ضيعاته و ثروته فكان نعم الوكيل و مضت الأيام و مرت الأعوام فمرضت أم وكيله ثم ماتت فذهب إليه فأعلمه و كان في صاحب العمل حماقة مستأصلة فذهب إليه وكيله فأخبره أن أمه قد قضت فقال له إنا لله و إنا إليه راجعون , يا فلان و يا فلان لخدمه فجاؤوا على عجل و قال لأحدهم أما أنت فأذهب إلى فلان حافر قبورنا فمره فليحفر لأم وكيلنا قبرا حتى تُدفن في مقابرنا فمضى الرجل لطيته , و قال للثاني أما أنت فأذهب إلى فلان بائع الأكفان فأشتري لها كفنا و أحسن فمضى الرجلُ لحال سبيله , و قال لثالثهم أما أنت فأمضي إلى فلان ٍ غاسل موتانا فمرهُ فليتوجه إلى أم وكيلنا لكي يقوم على غسلها ,فعجب وكيله كيف يقوم رجلٌ أجنبي ليس بزوج للمرأة على غسلها و مباشرة حالها و قال أصلحك الله إن النساء عندنا من ذوات الخبرة سيقمن على شأنها , فقال يا فلان لا تقل هذا لا بد أن يقوم غاسل موتانا على أمك غسلاً و تكفيناً و حالا , فقال يا سيدي : نرفع عنك هذه المؤونة قال : لا بد فلما ضاق به ذرعاً قال : يا سيدي و كيف يقوم رجلٌ أجنبي ليس بزوج للمرأة تغسيلاً و تكفينا , قال : أوه أو إن أمك لأمراة إذاً فليقمن النساء على غسلها .

هذه هي الدهشة التي اعترت الرجل عندما اكتشف أن أم وكيله أمرأة هي نفس الدهشة الحمقاء التي تصيبك أمثالك من السفلة و الرعاع و كأن الحديث لم يمر على أيدي ملايين العلماء بالنقل و الحياطة و الذود عن هذا الحمى المتين المكين الذي جاء به سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم ..

حديث رضاعة الكبير :
روى البخاري و غيره من حديث عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه و سلم : أن أبا حذيفة وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم تبنى سالما وأنكحه بنت أخيه هند بنت الوليد بن عتبة وهو مولى لامرأة من الأنصار كما تبنى رسول الله صلى الله عليه و سلم زيدا وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتى أنزل الله تعالى { أدعوهم لآبائهم } . فجاءت سهلة النبي صلى الله عليه و سلم فذكر الحديث
_________________________
سالم هو : سالم بن معقل، مولى أبى حذيفة، كان من أهل فارس، أعتقته مولاته زوج أبى حذيفة، واسمها بثينة، أعتقته سائبة دون ولاء لها، فتولى أبا حذيفة، فكان ينسب إليه، فيقال : سالم بن أبى حذيفة حتى نزلت "مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ(4)ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا ءَابَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ" جزء من الآيتين 4،5 من سورة الأحزاب .
... بهذا الحديث طعن يطعن الرافضة، وأدعياء العلم، فى صحيح الإمام البخارى، وزعموا أن الحديث يتعارض مع القرآن الكريم والعقل .
_يكفي القول إن أم سلمة وسائر أزواج النبى صلى الله عليه وسلم رفضن أن يدخل عليهن أحد بتلك الرضاعة عدا عائشة … ومثل هذا الموقف من قبل نساء النبى إنما يعكس عدم الرضا عن هذا الأمر وعدم قناعتهن به . وهو يشير إلى جهة أخرى إلى الشك فى الرواية . إذ لو كانت صحيحة ثابتة عن الرسول ما اعترض عليها نسوته" .
والجواب :


... إن هذا الحديث الذى طعن فيه بعض دعاة الفتنة، وأدعياء العلم، مما تلقته الأمة بالقبول رواية ودراية .
أما الرواية فقد بلغت طرق هذا الحديث نصاب التواتر كما قال الإمام الشوكانى.
وأما الدراية فقد تلقى الحديث بالقبول، الجمهور من الصحابة، والتابعين فمن بعدهم من علماء المسلمين إلى يومنا هذا .
وبذلك صرحت بعض الروايات، ففى صحيح مسلم عن أم سلمة زوج النبى صلى الله عليه وسلم كانت تقول : "أبى سائر أزواج النبى صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن أحداً بتلك الرضاعة .وقلن لعائشة: والله! ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة . ولا رائينا .
... إن قصة رضاعة سالم رضي الله عنه قضية عين لم تأت فى غيره، واحتفت بها قرينة التبنى، وصفات لا توجد فى غيره كما سبق فى ترجمته، فلا يقاس عليه ....

فأصل قصة سالم ما وقع له من التبنى الذى أدى إلى اختلاطه بسهلة بنت سهيل امرأة أبى حذيفة، وكانت تراه ابناً لها، ويدخل عليها فلا تحتشم منه، ويراها وهى منكشف بعضها، فلما نزل الاحتجاب، ومنعوا من التبنى، شق ذلك على أبى حذيفة، وسهلة، فوقع الترخيص لهما فى ذلك، لرفع ما حصل لهما من المشقة . وهذا ما جاء فى رواية الإمامين أبو داود ومالك . عن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم، وأم سلمة -رضى الله عنهما- أن أبا حذيفة بن عتبة ابن ربيعة بن عبد شمس، كان تبنى سالماً،وأنكحه أبنة أخيه،هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة، وهو مولى لامرأة من الأنصار، كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيداً، وكان من تبنى رجلاً فى الجاهلية دعاه الناس إليه وورث ميراثه، حتى أنزل الله عز وجل : { مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ(4)ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا ءَابَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ } ،

فردوا إلى آبائهم، فمن لم يعلم له أب كان مولى، وأخا فى الدين، فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشى ثم العامرى، وهى امرأة أبى حذيفة . فقالت : يا رسول الله، إنا كنا نرى سالماً ولداً، وكان يأوى معى، ومع أبى حذيفة فى بيت واحد، ويرانى فضلاً،وقد أنزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت، فكيف ترى فيه؟ فقال لها النبى صلى الله عليه وسلم "أرضعيه" فأرضعته خمس رضعات، فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة .
فبذلك كانت عائشة -رضى الله عنها- تأمر بنات أخواتها، وبنات إخوتها، أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها، وإن كان كبيراً، خمس رضعات، ثم يدخل عليها .

وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبى صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحداً من الناس حتى يرضع فى المهد، وقلن لعائشة : والله ما ندرى لعلها كانت رخصة من النبى صلى الله عليه وسلم لسالم دون الناس"
قال الحافظ ابن حجر:"فعلى هذا فمعنى الحديث أنه كان يدخل عليها وهى منكشف بعضهاوفى رواية أحمد قالت : "يدخل على كيف شاء لا نحتشم منه"، وقولها "ليس لنا إلا بيت واحد" أى فلا يمكن الاحتجاب منه، وقد أنزل الله عز وجل فيه ما علمت أى من الاحتجاب، ومنع التبنى، فماذا ترى فى شأنه؟
قال ابن عبد البر : وفى رواية (عشر رضعات)، والصواب رواية (خمس رضعات فيحرم بلبنها) زاد فى مسلم فقالت : كيف أرضعه وهو رجل كبير(1)؟ فتبسم صلى الله عليه وسلم وقال : قد علمت أنه رجل كبير، وكان قد شهد بدراً . وفى لفظ له أرضعيه تحرمى عليه، ويذهب الذى فى نفس أبى حذيفة فرجعت إليه فقالت:إنى قد أرضعته فذهب الذى فى نفس أبى حذيفة .
قال ابن عبد البر : صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه، فأما أن تلقمه المرأة ثديها، فلا ينبغى عند أحد من العلماء .
روى ابن سعد عن الواقدى عن محمد بن عبد الله ابن أخى الزهرى عن أبيه قال : كانت سهلة تحلب فى إناء قدر رضعته، فيشربه سالم فى كل يوم، حتى مضت خمسة أيام،فكان بعد ذلك يدخل عليها وهى حاسر،رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة .
فأبعد عنك فسق التصور و هذا الحديث الناظر إليه سيعرف مغزاه ؟لان سهلة نفسها تقول ان سالم كان يدخل عليهم ( اي انه كان ابنها بالتبني ) فلما حرّم الاسلام هذا التبني كان لابد من مرحلة انتقالية .كذلك سهلة هي التي قامت بتربية سالم فكان عندها مثل ولدها و عز عليها فراقه .
هل معني ذلك ان الامر كان خاصا بسهلة ؟؟

انقسمت الارآء على ثلاث :
منهم من رأي ان الامر كان خاص بسهلة فقط
منهم من راي ان الامر كان لمن كان له مثل حالها و للرأي الاول و الثاني ذهبت ام سلمة و سائر زوجات النبي
منهم من رأي ان الامر مطلق ( و إلى هذا ذهبت أم المؤمنين عاشة ) .

هل تحل رضاعة الكبير الان ؟؟؟

لا تحل و الدليل انها لا تحل بعد الحولين ما قاله :

علي ابن ابي طالب
ابن عباس
ابن مسعود
جابر
ابن عمر
ابي هريرة
ام سلمة
سعيد بن المسيب
عطاء
الشافعي
مالك ( رغم انه اخرج الحديث في الموطأ )
احمد
اسحاق
أما أبو حنيفة و تلامذته (أبو يوسف و محمد ) و على رأي ابو يوسف و محمد الذي هو التحريم يدور مذهب الاحناف


هل فهمت الان

على العموم قد رددنا عليك

اما ماتقوله من أفترى على الشيعه فلا ياأخي كل موضوع نسبق الدليل قبل الاتهام

والحمد لله رب العالمين