لمسات بيانيه

[pharaoh1_egypt]

من واقع متابعتى للعديد من المنتديات أجد بعض الموضوعات مثل الآتى :

موسوعة الأحاديث النبوية _ ادخل وشارك معنا

وطبعاً الغرض هو تجميع أكبر قدر ممكن من الأحاديث النبوية الصحيحة كموسوعة من عمل ومشاركة الأعضاء

موسوعة الأحاديث النبوية الضعيفة _ ادخل وشارك معنا

وطبعاً الغرض هو تجميع أكبر قدر ممكن من الأحاديث النبوية الضعيفة أو المنكرة التى انتشرت بين الناس لتوعيتهم وصرفهم عنها أو الإعتقاد فيها
على الرغم من أن العلماء ينقسموا فريقين فى هذا الصدد
ففريق يرى ضرورة عدم نشر مثل تلك الأحاديث حتى لا نعمل على انتشارها
وفريق يرى ضرورة نشرها حتى يتخذ الناس حذرهم

وأنا مثل الكثيرين اتفق مع البعض واختلف مع الآخر

ومن هذا المنطلق اقترح أن نقوم نحن أعضاء هذا المنتدى الحبيب كأخوة وكأصدقاء وكمسلمين فى الأول وفى الآخر أن ننشىء شىء خاص بمنتدانا ألا وهو

موسوعة الإعجاز البيانى فى القرآن الكريم

وأركز على الإعجاز البيانى وليس الإعجاز العلمى فإعجاز القرآن العلمى قد انتشر كثيراً وأصبح معلوم عنه الكثير للقاصى والدانى

أما الإعجاز البيانى فليس له مثل هذا الإنتشار مع أن إعجاز القرآن البيانى قد يكون هو الأكثر تأثيراً وتحدى للجميع وسنرى جميعاً ذلك من خلال متابعتنا لهذه الموسوعة

ولا أخفى عليكم أن هذه الفكرة قد طرأت على ذهنى من خلال متابعتى لبرنامج لمسات بيانية الذى بدأ على قناة الشارقة مع العالم الجليل الدكتور فاضل صالح السامرائى

ولكنى لم أشرع فى تنفيدها إلا الآن عندما قام بعض الأخوة الأفاضل بتفريغ تلك الحلقات فى صورة كتابية قدر ما استطاعوا

وأنا أتمنى من الجميع أن يشارك معنا فى هذه الموسوعة فليس الدكتور فاضل وحده من تحدث فى الإعجاز البيانى ولكن تصدى لذلك العديد والعديد من العلماء الأفاضل

ولكنى أرجو من الجميع أيضاً أن يقوم بنش رأى العلماء وخواطرهم حرفيا دونما زيادة أو نقصان فتذكر أنك ستسأل عن ذلك يوم القيامة
وإذا أراد أى عضو أن يشارك برأية فليكن بصورة منفصلة عن كلام علماءنا الأجلاء وأن يتضح دلك لكل من يقرأ مشاركته

جزاكم الله كل خير وجعله فى ميزان حسناتكم
وأفادنا وإياكم بما سنجمعه بإذن الله تعالى

وأبدأ الآن مع أول لمسة بيانية وستكون على هيئة سؤال وجواب

1-لماذا ذكر ( شعيب) في سورة الشعراء بينما ذكر (أخوهم شعيب) في سورة هود؟
شعيب أُرسل إلى قومين هما قوم مدين وهو منهم فعندما ذهب إليهم قال تعالى (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّيَ أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ {84}) وأصحاب الأيكة ولم يكن منهم وليسوا من أهله فلم يذكر معهم أخوهم شعيب لأنه ليس أخوهم (كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ {176} إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ {177}). وكذلك في القرآن الكريم لم يذكر في قصة عيسى عليه السلام أنه خاطب قومه بـ (يا قوم) وإنما كان يخاطبهم بـ (بني إسرائيل) لأنه ليس له نسب فيهم أما في قصة موسى فالخطاب على لسان موسى جاء بـ (يا قوم) لأنه منهم.


أرجو التفاعل من الجميع ولا تنسونا من صالح دعائكم

[pharaoh1_egypt]

2-ما الفرق بين قوله تعالى (رب اجعل هذا بلداً آمناً) سورة البقرة وقوله تعالى (رب اجعل هذا البلد آمناً) ؟
الآية الأولى هي دعاء سيدنا ابراهيم قبل أن تكون مكة بلداً فجاء بصيغة التنكير (بلداً) أما الآية الثانية فهي دعاء سيدنا ابراهيم بعد أن أصبحت مكة بلداً معروفاً فجاء بصيغة التعريف في قوله (البلد).

وأنا لا زلت فى انتظار تفاعلكم

[pharaoh1_egypt]

3 _ سؤال: (هل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب) سورة ثم الآية (فقالوا خصمان بغى بعضنا على بعض) وقوله تعالى (هذان خصمان اختصموا في ربهم) سورة ، لماذا جاءت الخصم مرة مفردة ومرة مثنى وجمع؟

الخصم تأتي للمفرد والجمع (هل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب) مثل كلمة بشر والفلك وضيف وطفل، وربما تأتي للتثنية (هذان خصمان اختصموا في ربهم) .يقول المفسرون هما فريقان كل فريق له جماعة فلمّا جاءا يختصمان جاء من كل فريق شخص واحد يمثّل الفريق والمتحدثان هما أصحاب المسألة (خصمان). كما في قوله تعالى (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما) فكل طائفة لها جماعة عند الصلح يأتي من كل طائفة من يفاوض باسمها لكن إذا وقع القتال بينهما يقتتل كل الأفراد، فإذا اختصم الفريقين يقال اختصموا وإذا اختصم أفراد الفريقين يقال اختصموا. وكذلك في كلمة بشر (أبشراً منا واحده نتبعه) وقوله تعالى (بل أنتم بشر مما خلق). وكلمة طفل قد تأتي للمفرد وجمع وقد يكون لها جمع في اللغة (الأطفال) وقد استعمل القرآن هاتين الكلمتين.

[pharaoh1_egypt]

سؤال: ما الفرق بين البأساء والضرّاء من حيث المعنى في القرآن الكريم؟

البأساء هي الشدّة عموماً ولكن أكثر ما تُستعمل في الأموال والأنفس. أما الضرّاء فتكون في الأبدان.

[pharaoh1_egypt]

سؤال: (إن ربك هو أعلم من يضلّ عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين) سورة الأنعام والآية (إن ربك هو أعلم بمن ضلّ عن سبيله) سورة النحل، ما الفرق من الناحية البيانية بين (بمن ضلّ) و(من يُضلّ)؟

من استفهامية وهي من باب التعليق ومعلّقة والجملة في محل نصب مفعول به لفعل مقدّر.

بمن: موصولة ومعناها هو أعلم بالذي ضلّ عن سبيله.

[pharaoh1_egypt]

ما الفرق بين كلمتي عباد وعبيد في القرآن؟

كلمة عباد تضاف إلى لفظ الجلالة فالذين يعبدون الله يضافون للفظ الجلالة فيزدادون تشريفاً فيقال عباد الله كما ورد في سورة الفرقان (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً {63})، أما كلمة عبيد فهي تُطلق على عبيد الناس والله معاً وعادة تضاف إلى الناس والعبيد تشمل الكل محسنهم ومسيئهم كما ورد في سورة ق (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ {29}). العبد يُجمع على عباد وتاعبد يُجمع على عبيد.

[pharaoh1_egypt]

ما اللمسة البيانية في استخدام كلمة (الله) و(الربّ) في الآيتين: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا) سورة النساء وقوله تعالى (يا أيها الناس اتقوا ربكم) سورة النساء؟

لفظ الجلالة الله هو اللفظ العامّ لله تعالى ويُذكر هذا اللفظ دائماً في مقام التخويف الشديد وفي مقام التكليف والتهديد. أما كلمة الربّ فتأتي بصفة المالك والسيّد والمربي والهادي والمشد والمعلم وتأتي عند ذكر فضل الله على الناس جميعاً مؤمنين وغير مؤمنين فهو سبحانه المتفضّل عليهم والذي أنشأهم وأوجدهم من عدم وأنعم عليهم. والخطاب في الآية الثانية للناس جميعاً وهو سبحانه يذكر النعمة عليهم بأن خلقهم والذين من قبلهم، ولذا جاءت كلمة (ربكم) بمعنى الربوبية . وعادة عندما تذكر الهداية في القرآن الكريم تأتي معها لفظ الربوبية (ربّ).

[pharaoh1_egypt]

ما دلالة كلمة (لنريه) في سورة الإسراء؟

قد يحتمل المعنى أن الرسول صلى الله عليه وسلم أُعطي الرؤية الإلهية وتعطلت الرؤية البشرية وربما يكون سبحانه وتعالى قد أعطاه رؤية قوية أكثر من قدرة البشر بدليل أنه رأى القافلة ورأى موسى وهو يصلي في قبره ورأى جبريل عليه السلام. والله أعلم.

[pharaoh1_egypt]

8-ما إعراب كلمة (الشُّحَ) في قوله تعالى (وأحضرت الأنفسُ الشُّحَ)

فعل أحضر يأخذ مفعولين وكلمة الشح هي مفعول به ثاني لفعل أحضر، والأنفس نائب فاعل والمعنى أحضرنا الأنفس الشُّحَّ، فكأنما المعنى أنه أحضر الشح للأنفس أو جيء بالشح وأُحضر للأنفس. (وعليه يكون الأنفس مفعول به أول والشح مفعول به ثاني). وكأن الله تعالى أحضر الأنفس عندما خلقها خلق الشحّ وجعله فيها.

[pharaoh1_egypt]

في سورة يوسف الآية (ليسجنن وليكوناً من الصاغرين) جاءت لفظة (ليكوناً) بالتنوين لماذا؟

في (ليكوناً) هذه ليست تنوين وإنما هي نون التوكيد الخفيفة إذا وُقف عليها يوقف عليها بالألف ويجوز أن تُرسم بالتنوين. وفي كلمة (ليسجنن) هذه نون التوكيد الثقيلة وهي مؤكّدة أكثر من الخفيفة وقد دلّت في المعنى أن دخوله السجن آكد من كونه من الصاغرين.